Bisakah seorang wanita menghadiri gereja selama haid

Penjatahan

Apakah mungkin untuk pergi ke gereja, untuk mengaku, untuk mengambil komuni selama menstruasi - masalah yang menyebabkan perselisihan di antara para imam dan keprihatinan setiap orang Kristen.

Tidak tahu jawaban yang jelas, selama hari-hari bulanan umat tetap mendengarkan layanan di ruang depan.

Dari mana akar larangan tumbuh? Kami mencari jawabannya dalam Perjanjian Lama

Teras gereja terletak di bagian barat candi, merupakan koridor antara pintu masuk kuil dan halaman. Kepura-puraan telah lama menjadi tempat pendengaran bagi orang-orang yang tidak dibaptis, orang-orang yang diumumkan, mereka yang dilarang memasuki bait suci untuk waktu tertentu.

Adakah sesuatu yang ofensif bagi seorang Kristen untuk berada di luar pelayanan gereja, partisipasi dalam pengakuan dosa, persekutuan untuk sementara waktu?

Hari-hari haid bukanlah penyakit, dosa, tetapi keadaan alami seorang wanita yang sehat, menekankan kemampuannya untuk memberikan anak-anak kepada dunia.

Lalu mengapa timbul pertanyaan - mungkinkah untuk mengaku selama menstruasi?

Perjanjian Lama membayar banyak perhatian pada konsep kebersihan saat masuk di hadapan Tuhan.

Untuk pengolahan limbah:

  • penyakit dalam bentuk kusta, kudis, bisul;
  • setiap arus keluar baik pada wanita maupun pria;
  • menyentuh mayat.

Orang-orang Yahudi sebelum keluar dari Mesir bukanlah satu orang. Selain menyembah Tuhan Yang Esa, mereka meminjam banyak dari budaya kafir.

Yudaisme percaya bahwa ketidakmurnian, mayat - satu konsep. Kematian adalah hukuman Adam dan Hawa karena ketidaktaatan.

Tuhan menciptakan manusia, istrinya, sempurna dalam kecantikan dan kesehatan. Kematian manusia dikaitkan dengan pengingat akan keberdosaan. Tuhan itu Hidup, setiap hal yang najis tidak berhak bahkan menyentuh-Nya.

Konfirmasi ini dapat ditemukan dalam Perjanjian Lama. Kitab Imamat, pasal 15 dengan jelas menyatakan bahwa "tidak hanya istri dianggap najis selama aliran darah, tetapi setiap orang yang menyentuhnya."

Untuk referensi! Selama menstruasi, itu dilarang tidak hanya di bait suci, tetapi juga dalam kehidupan sehari-hari, komunikasi, sentuhan pribadi antara siapa pun dan seorang wanita "najis". Aturan ini menyangkut suami, melarang segala macam aktivitas seksual selama menstruasi.

Pada saat kelahiran anak, ada juga pelepasan darah, sehingga wanita memiliki masa pembersihan 40 hari setelah melahirkan.

Pendeta pagan dipisahkan dari ritus karena kelemahan, dalam pendapat mereka, kekuatan magis menghilang dari darah.

Era Kekristenan telah membuat amandemen dalam hal ini.

Perjanjian Baru - pandangan baru tentang kemurnian

Kedatangan Yesus secara radikal mengubah konsep korban penghapus dosa, pentingnya kemurnian.

Kristus dengan jelas mengatakan bahwa Dia adalah Hidup (Yohanes 14: 5 - 6), masa lalu telah berakhir.

Juruselamat Sendiri menyentuh ranjang fana remaja, membangkitkan putra janda itu. (Lukas 7:11 - 13)

Seorang wanita yang menderita pendarahan selama 12 tahun, mengetahui tentang larangan Perjanjian Lama, dirinya menyentuh ujung jubah-Nya. Pada saat yang sama, banyak orang menyentuhnya, karena selalu ada banyak orang di sekitar Kristus.

Yesus segera merasakan kekuatan penyembuhan yang keluar dari dirinya, yang disebut orang yang pernah sakit, tetapi tidak melemparkan batu ke arahnya, tetapi menyuruhnya untuk bertindak lebih berani.

Itu penting! Tidak ada dalam Perjanjian Baru yang tertulis tentang kenajisan perdarahan.

Rasul Paulus, mengirimkan surat kepada orang-orang Roma, pasal 14, mengatakan bahwa ia sendiri tidak memiliki hal yang najis. Orang-orang datang dengan "kenajisan" untuk diri mereka sendiri, kemudian mereka percaya akan hal itu.

Rasul menulis tentang surat pertama kepada Timotius, pasal 4, semuanya harus diterima, mengucap syukur kepada Tuhan, yang telah melakukan semuanya dengan baik.

Menstruasi adalah proses yang diciptakan oleh Tuhan, mereka tidak dapat memperlakukan kotoran, apalagi untuk memisahkan seseorang dari perlindungan, rahmat Tuhan.

Dalam Perjanjian Baru, para rasul, berbicara tentang ketidakmurnian, menyiratkan penggunaan produk makanan yang dilarang oleh Taurat, yang tidak dapat diterima oleh orang Yahudi. Daging babi terkait dengan makanan najis.

Orang Kristen pertama juga memiliki masalah - apakah mungkin untuk mengambil komuni selama menstruasi, mereka harus mengambil keputusan sendiri. Seseorang, mengikuti tradisi, kanon, tidak menyentuh sesuatu yang suci. Yang lain percaya bahwa tidak ada yang dapat memisahkan mereka dari kasih Allah, kecuali untuk dosa.

Banyak pria dan wanita percaya selama periode mereka mengaku dan menerima komuni, tidak menemukan dalam kata-kata, khotbah Yesus, larangan.

Sikap Gereja Ortodoks terhadap:

Sikap gereja mula-mula dan para ayah kudus saat itu terhadap pertanyaan bulanan

Dengan munculnya kepercayaan baru, tidak ada konsep yang jelas dalam agama Kristen atau Yahudi. Para rasul memisahkan diri dari ajaran Musa, tanpa menyangkal ilham Perjanjian Lama. Pada saat yang sama, kenajisan ritual praktis tidak dibahas.

Para ayah awal gereja mula-mula, seperti Methodius Olimpiysky, Origen, Martir Justin, memperlakukan masalah kemurnian sebagai konsep dosa. Najis, dalam istilah mereka, berarti berdosa, ini diterapkan pada wanita, saat menstruasi.

Origen menghubungkan tidak hanya menstruasi, tetapi juga hubungan seksual dengan kotoran. Dia mengabaikan kata-kata Yesus bahwa keduanya, dengan bersanggama, diubah menjadi satu tubuh. (Mat.19: 5). Ketabahannya, asketisme tidak dikonfirmasi dalam Perjanjian Baru.

Doktrin Antiokhia abad ketiga melarang ajaran orang-orang Lewi. Didaskalya, sebaliknya, mencela orang-orang Kristen, yang pada saat menstruasi meninggalkan Roh Kudus, memisahkan tubuh dari pelayanan gereja. Para ayah pada masa itu menganggap bahwa pasien yang mengalami pendarahan yang sama adalah dasar dari nasihatnya.

Clementy dari Roma memberikan jawaban untuk masalah ini - apakah mungkin untuk pergi ke gereja selama menstruasi, dengan alasan jika orang yang berhenti menghadiri Liturgi atau menerima komuni, meninggalkan Roh Kudus.

Seorang Kristen yang belum melewati ambang bait suci selama menstruasi, tidak memiliki hubungan dengan Alkitab, dapat mati tanpa Roh Kudus, dan bagaimana jadinya? Santo Clement dalam “dekrit kerasulan” menyatakan bahwa kelahiran anak, hari-hari yang kritis, atau polusi tidak mencemari seseorang, tidak dapat memisahkannya dari Roh Kudus.

Itu penting! Clementy dari Roma mengutuk orang Kristen karena pidato kosong, tetapi ia menganggap persalinan, perdarahan, dan cacat tubuh adalah hal-hal yang wajar. Dia menyebut pelarangan penemuan orang bodoh.

Gregorius Dvoeslov juga berdiri di sisi perempuan, mengklaim bahwa proses alami yang diciptakan Tuhan dalam tubuh manusia, tidak dapat menjadi alasan larangan untuk menghadiri kebaktian di gereja, untuk mengaku, untuk mengambil komuni.

Lebih lanjut, masalah kenajisan wanita selama menstruasi diangkat di Katedral Gangrsky. Para imam yang berkumpul pada tahun 341 mengutuk orang Eustatia, yang menganggap tidak hanya menstruasi sebagai kenajisan, tetapi juga hubungan seksual, yang melarang para imam untuk menikah. Dalam pengajaran mereka yang salah, perbedaan antara kedua jenis kelamin dihancurkan, atau lebih tepatnya, perempuan itu disamakan dengan laki-laki berpakaian, perilaku. Para ayah dari Gangrsky Sobor mengutuk gerakan Eustinianus, membela feminitas orang-orang Kristen, mengakui semua proses dalam tubuh mereka sebagai sesuatu yang alami, yang diciptakan oleh Tuhan.

Pada abad keenam, Gregorius Agung, Paus Roma, berpihak pada umat paroki yang setia.

Kepada Saint Augustine of Canterbury, yang mengajukan pertanyaan tentang hari-hari menstruasi, kenajisan, Paus menulis bahwa rasa bersalah orang-orang Kristen pada zaman ini bukanlah, dia tidak dapat dilarang untuk mengaku, untuk mengambil komuni.

Itu penting! Menurut Gregorius Agung, pujian layak bagi wanita yang menjauhkan diri dari Komuni karena penghormatan, dan yang menerimanya selama menstruasi karena cinta mereka yang besar kepada Kristus, tidak dikutuk.

Ajaran Gregorius Agung berlangsung sampai abad ketujuh belas, ketika dilarang lagi bagi orang Kristen untuk memasuki gereja selama menstruasi.

Gereja Rusia awal

Gereja Ortodoks Rusia selalu ditandai oleh hukum yang ketat tentang hari-hari kritis wanita, segala jenis kadaluwarsa. Bahkan tidak menimbulkan pertanyaan - apakah mungkin untuk pergi ke gereja selama menstruasi. Jawabannya tegas dan tidak bisa ditawar - tidak!

Selain itu, menurut Nifont Novgorodsky, jika kelahiran dimulai tepat di kuil dan anak itu lahir di sana, maka seluruh gereja dianggap najis. Itu disegel selama 3 hari, disucikan kembali dengan membaca doa khusus, yang dapat ditemukan dengan membaca "The Questioning of Kirik."

Semua yang hadir pada saat yang sama di kuil dianggap najis, mereka dapat meninggalkannya hanya setelah doa pembersihan dari Kitab Trebnik.

Jika seorang wanita Kristen datang ke bait suci "bersih", dan kemudian dia mengalami pendarahan, dia harus segera meninggalkan gereja, kalau tidak penebusan dosa setengah tahunan menunggunya.

Doa pembersihan Kitab Temnik masih dibacakan di gereja segera setelah kelahiran bayi.

Pertanyaan ini banyak kontroversi. Masalah menyentuh seorang wanita yang "najis" di zaman pra-Kristen bisa dipahami. Mengapa hari ini, ketika seorang anak dilahirkan dalam pernikahan suci dan merupakan hadiah dari Tuhan, apakah kelahirannya menjadikan ibu, semua orang yang menyentuh dirinya tercemar?

Bentrokan modern di gereja Rusia

Hanya 40 hari kemudian, seorang Kristen diizinkan masuk ke bait suci, dengan syarat "kemurnian." Ritual gereja atau perkenalan dilakukan di atasnya.

Penjelasan modern untuk fenomena ini adalah keletihan wanita dalam proses persalinan, yang menurutnya perlu disembuhkan. Lalu bagaimana menjelaskan bahwa orang yang sakit parah dianjurkan untuk mengunjungi bait suci lebih sering, untuk mengambil sakramen, dimurnikan oleh darah Yesus?

Para pelayan zaman sekarang memahami bahwa hukum-hukum Kitab Permintaan tidak selalu dikonfirmasi dalam Alkitab dan Kitab Suci para Bapa Gereja.

Pernikahan, prokreasi, dan kenajisan entah bagaimana sulit untuk diikat bersama.

1997 membuat penyesuaian pada masalah ini. Sinode Kudus Antiokhia, Patriark Beatitude-Nya Ignatius IV memutuskan untuk mengubah teks-teks Kitab Reguler tentang kesucian pernikahan dan kemurnian wanita Kristen yang melahirkan seorang anak dalam persatuan yang ditahbiskan oleh gereja.

Konferensi Kreta tahun 2000 merekomendasikan bahwa ketika memegang gereja atau perkenalan seorang ibu muda, berkati dia, dan tidak berbicara tentang kenajisan.

Itu penting! Ketika memperkenalkan seorang ibu, gereja memberkati ulang tahun anak itu jika sang ibu kuat secara fisik.

Setelah Kreta, gereja-gereja Ortodoks menerima rekomendasi mendesak untuk menyampaikan kepada semua umat bahwa keinginan mereka untuk menghadiri bait suci, mengaku, dan mengambil sakramen disambut baik terlepas dari hari-hari kritis.

St John Chrysostom mengkritik para kanonis yang mengklaim bahwa mengunjungi bait suci pada hari-hari kritis tidak dapat diterima.

Dionysius dari Aleksandria menganjurkan ketaatan terhadap kanon, namun, kehidupan menunjukkan bahwa tidak semua hukum dipatuhi oleh gereja-gereja modern.

Kanon hendaknya tidak memerintah Gereja, karena itu ditulis untuk pelayanan bait suci.

Pertanyaan tentang hari-hari kritis memakai topeng kesalehan berdasarkan ajaran pra-Kristen.

Patriarkh modern Pavel Serbsky juga tidak menganggap seorang wanita pada hari yang kritis secara spiritual tidak murni atau berdosa. Dia menegaskan bahwa selama menstruasi seorang Kristen dapat mengaku, menerima komuni.

His Holiness Patriarch menulis: “Pembersihan seorang wanita setiap bulan tidak menjadikannya ritual, tidak bersih. Pengotor ini hanya bersifat fisik, tubuh, dan juga keluar dari organ lain. Selain itu, karena produk-produk higienis modern dapat secara efektif mencegah bait suci menjadi najis karena pendarahan yang tidak disengaja... kami percaya bahwa dari sisi ini tidak ada keraguan bahwa seorang wanita dapat pergi ke gereja selama pembersihan bulanan dengan tindakan perawatan dan kebersihan yang diperlukan., mencium ikon, mengambil anti makanan dan air yang disucikan, serta berpartisipasi dalam bernyanyi. "

Itu penting! Yesus sendiri membersihkan perempuan dan laki-laki dengan darah-Nya. Kristus menjadi daging semua Ortodoks. Dia menginjak-injak kematian tubuh dengan memberi orang kehidupan spiritual, terlepas dari kondisi tubuh.

Ikon dan doa ortodoks

Situs informasi tentang ikon, doa, tradisi Ortodoks.

Apakah mungkin pergi ke gereja setiap bulan?

"Selamat, Tuhan!" Terima kasih telah mengunjungi situs kami, sebelum Anda mulai menjelajahi informasi, silakan berlangganan komunitas Ortodoks kami di Instagram Lord, Save and Save † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Ada lebih dari 18.000 pelanggan di komunitas ini.

Kami, orang-orang yang berpikiran sama, banyak dan kami tumbuh dengan cepat, kami berdoa, mengatakan orang-orang kudus, permintaan doa, memberikan informasi yang berguna tentang liburan dan acara-acara Ortodoks secara tepat waktu. Berlangganan, kami menunggu Anda. Malaikat Pelindung bagimu!

Saat ini, sangat sering, pendeta menjawab pertanyaan mengapa tidak mungkin pergi ke gereja dengan menstruasi. Pertanyaan ini menyangkut semua wanita yang memasuki gereja. Tetapi setiap ayah dapat menjawabnya secara berbeda. Karena itu, ada baiknya mencari tahu dari mana datangnya larangan bagi wanita dengan menstruasi.

Apakah mungkin untuk pergi ke gereja dengan Perjanjian Lama bulanan

Pertimbangkan apakah masalahnya dapat pergi ke gereja dengan kebutuhan bulanan, menggunakan Perjanjian Lama. Dalam bagian Alkitab ini secara jelas ditunjukkan dalam kondisi apa sebaiknya tidak mengunjungi tempat suci, ini adalah:

  • kematian;
  • penyakit parah;
  • "Najis" wanita atau pria.

Kenajisan seorang wanita dikaitkan dengan sekresi tertentu, di mana seorang wanita tidak boleh menyentuh apa pun. Ada pendapat. bahwa kehadiran menstruasi pada wanita adalah hukuman atas kejatuhan leluhur dari semua Hawa hidup. Dan, seperti yang Anda tahu, para pendeta berusaha melindungi gereja dan umat dari segala hal yang mengingatkan kita akan keberdosaan dan kefanaan seseorang.

Dipercaya juga bahwa menstruasi adalah proses membersihkan tubuh dari sel telur mati, semacam kematian embrio yang belum matang. Dan keberadaan benda mematikan di kuil dilarang.

Tetapi beberapa penikmat Kitab Suci menafsirkan pendapat ini agak berbeda. Dipercayai bahwa hukuman adalah proses persalinan yang sulit, tetapi kehadiran menstruasi adalah kesempatan untuk melanjutkan spesies manusia.

Jadi, Perjanjian Lama tidak memberikan jawaban yang pasti untuk pertanyaan ini.

Dapatkah saya pergi ke gereja selama menstruasi, Perjanjian Baru

Dalam Perjanjian Baru ada kata-kata rasul Paulus, yang diyakinkan bahwa segala yang diciptakan Tuhan itu indah. Semua proses yang terjadi dalam tubuh manusia, adalah alami. Bulanan - periode waktu yang sangat penting bagi tubuh wanita. Peran mereka cukup besar, sehingga tidak masuk akal untuk melarang masuk bersama mereka di kuil.

Aturan Orthodox: apakah mungkin untuk pergi ke gereja setiap bulan

Para imam tidak memiliki jawaban tegas atas pertanyaan apakah mungkin pergi ke gereja dengan periode bulanan. Beberapa berpendapat bahwa Anda dapat menghadiri kebaktian di bait suci tanpa berpartisipasi dalam sakramen-sakramen suci, yang lain mengatakan bahwa mengunjungi periode hari-hari kritis lebih baik untuk menolak.

Mengapa tidak mungkin pergi ke kuil selama periode itu, dari mana larangan itu berasal dan bagaimana bertindak dengan benar. Untuk memahami pertanyaan apakah mungkin menghadiri gereja setiap bulan, kita harus membiasakan diri dengan sudut pandang para Bapa Suci dan tulisan suci. Ini adalah dua otoritas penting bagi seorang Kristen Ortodoks.

Alasan larangan itu

Dalam Perjanjian Lama, Anda dapat menemukan alasan yang tepat mengapa umat paroki harus menahan diri dari menghadiri gereja.

Jangan pergi ke kuil jika:

  1. Seseorang menderita penyakit serius.
  2. Seorang wanita atau pria tidak bersih.
  3. Pria di malam itu menyentuh orang mati.

Penyakit yang tidak diizinkan masuk ke gereja termasuk infeksi, radang pada fase aktif, keluarnya uretra pada pria, pendarahan rahim pada wanita.

Sebelumnya, penyakit seperti itu termasuk bisul, kusta, kudis, serta semua kelainan fisik yang berhubungan dengan aliran darah.

Menarik! Doa yang kuat untuk kesehatan orang tua kita

Larangan menghadiri gereja bagi ibu-ibu muda yang telah melahirkan anak telah dipertahankan sampai hari ini. Sebelumnya, pada saat kelahiran anak laki-laki, perempuan tidak masuk ke dalam bait suci selama 40 hari setelah melahirkan, dan anak perempuan tidak pergi 80 hari. Periode ini diperlukan untuk pemurnian.

Jawaban imam, mengapa tidak mungkin pergi ke kuil dengan bulanan, biasanya didasarkan pada kenyataan bahwa tidak mungkin untuk menumpahkan darah di kuil. Hanya satu darah suci yang dapat hadir di bait suci - karunia suci, Tubuh dan Darah Kristus.

Jika seseorang secara tidak sengaja terluka, maka dia harus keluar, dan menghentikan pendarahan di luar kuil. Ketika darah memasuki lantai, ikon atau buku, Biara Suci dianggap najis, sehingga harus dikonsekrasi ulang, baca doa-doa tertentu.

Menarik! Doa yang kuat untuk keberhasilan penjualan apartemen

Mengapa tidak pergi ke gereja dan biara dengan menstruasi dikaitkan dengan pendapat bahwa proses ini diberikan kepada semua wanita untuk kejatuhan Hawa yang berdosa, leluhur kita, dan di dalam kuil, tentu saja, seharusnya tidak ada yang berdosa.

Menurut versi lain, selama menstruasi, telur mati dilepaskan, dan ini, sampai batas tertentu, dianggap mati. Kehadiran benda mematikan di gereja juga tidak diizinkan.

Tidak hanya selama menstruasi tidak bisa di kuil, itu dilarang untuk dilakukan kepada orang-orang yang telah melakukan kontak fisik dengan orang mati, misalnya, mempersiapkannya untuk penguburan, dicuci.

Menarik Kitab Imamat Perjanjian Lama mengatakan bahwa selama periode aliran darah, yaitu, selama menstruasi, tidak hanya istri dianggap najis, tetapi setiap orang yang berani menyentuh mereka.

Sejak zaman kuno, wanita dilarang pergi ke gereja dengan pendarahan, untuk berkomunikasi dengan orang lain, untuk menyentuh mereka.

Perjanjian Baru

Kedatangan Yesus secara radikal mengubah pandangan tentang apakah mungkin pergi ke gereja dengan menstruasi. Dalam Kitab Suci ada bukti menyentuh Juruselamat bagi seorang wanita yang menderita pendarahan selama 12 tahun, yang oleh orang Yahudi dianggap tidak dapat diterima.

Setelah menyentuh pakaian Yesus Kristus, seperti yang Anda tahu, dia pulih, sementara Tuhan merasakan kekuatan penyembuhan yang berasal darinya.

Setelah mengetahui bahwa seorang wanita "najis" telah menyentuhnya, dia tidak menegurnya atas apa yang telah dia lakukan, tetapi sebaliknya, mendorongnya, mendesak untuk memperkuat imannya.

Perlu tahu! Yesus dalam khotbah-khotbahnya menjelaskan bahwa orang-orang dianggap najis dengan pikiran berdosa yang datang dari hati, niat jahat, dan ia tidak menganggap ketidakmurnian jasmani sebagai dosa.

Para Bapa Suci menanyakan jawaban yang sangat berbeda untuk pertanyaan apakah mungkin pergi ke gereja setiap bulan. Mereka menganggap proses yang terjadi selama menstruasi, alami, diberikan pada wanita oleh Yang Mahakuasa. Ini adalah periode yang sangat penting bagi tubuh wanita, terkait dengan kemampuan untuk memperpanjang ras manusia.

Georgy Dvoeslov juga berpendapat bahwa kemurnian spiritual memainkan peran utama, jadi dia tidak menganggap itu dosa untuk pergi ke gereja selama menstruasi. Orang-orang Kristen pertama, menurut tradisi dan kanon, secara independen membuat keputusan untuk mengunjungi bait suci.

Beberapa di antara mereka, yang merasa sulit untuk menjawab apakah mungkin untuk memasuki gereja selama menstruasi, mendengarkan pelayanan ilahi di narthex, sementara yang lain masuk tetapi tidak menyentuh sesuatu yang suci. Ada orang-orang Kristen yang percaya bahwa selain dosa, mereka tidak dapat dipisahkan dari Allah. Mereka didukung oleh banyak teolog, misalnya, Gregorius Agung, yang mendesak untuk tidak mengutuk istri dan gadis yang pergi ke gereja selama menstruasi, mengaku, mengambil persekutuan.

Penting untuk diketahui! Apa bantuan Ikon Cycla dari Bunda Allah di Siprus?

Ajaran ini berlangsung hingga abad ketujuh belas. Setelah itu, pertanyaan apakah wanita dapat menghadiri gereja selama menstruasi kembali dibiarkan terbuka.

Tampilan modern

Saat ini, orang-orang percaya Kristen semakin bertanya apakah mereka bisa pergi ke gereja, dan juga mengaku dan menerima persekutuan. Pendapat klerus mungkin berbeda, jadi lebih baik bertanya kepada mentor rohani Anda.

Jawaban pastor akan membantu untuk akhirnya menyelesaikan dilema ini. Beberapa pendeta diizinkan untuk datang ke kebaktian, dengan tenang berdoa dan pergi, tanpa menyentuh apa pun.

Tidak diragukan lagi, dengan mempertimbangkan apakah mungkin untuk memasuki gereja selama masa-masa kritis, mengaku dan menerima komuni, lebih baik dibimbing oleh aspirasi spiritual Anda sendiri dan pendapat pendeta.

Seseorang seharusnya tidak lupa bahwa setiap orang akan menjawab di hadapan Jahweh untuk semua dosanya. Pada saat yang sama, ada situasi di mana pertolongan Tuhan hanya perlu bagi seseorang, maka semua kebaktian terpinggirkan. Ini berlaku untuk wanita yang menderita pendarahan rahim yang ingin kembali kepada Tuhan untuk penyembuhan.

Sayangnya, terkadang obat-obatan tidak berdaya, dokter tidak dapat menghentikan arus keluar, dan perawatan tetap tidak efektif. Pada titik ini, pasien memutuskan untuk beralih ke Yang Mahatinggi dengan doa.

Menarik! Doa yang kuat untuk bepergian dengan pesawat

Jika seorang wanita merasa bahwa dia akan segera memberikan jiwanya kepada Tuhan, dapatkah dia pergi ke gereja dengan periode bulanannya? Tentu saja ya! Setiap orang Kristen Ortodoks memiliki hak untuk mengambil komuni, untuk mengaku sebelum keberangkatannya.

Jika seorang wanita sehat, dia merasa baik-baik saja, maka selama periode hari-hari kritis itu tidak diinginkan baginya untuk melakukan:

Sakramen ritus-ritus ini adalah untuk menyingkirkan yang berdosa, yang najis. Manusia dilahirkan sesuai dengan aturan gereja, oleh karena itu lebih baik memulai sakramen-sakramen ini secara spiritual dan fisik. Tentu saja, kebersihan modern berarti sepenuhnya menyelesaikan masalah ini dan banyak wanita tidak ragu apakah mereka harus pergi ke kuil atau tidak.

Menarik Jadwal ibadah di kuil Penyelamat Maha Penyayang di Mitino

Namun, ulama menyarankan, jika ada kesempatan seperti itu, lebih baik untuk menunda ritual ini sampai wanita menjadi murni dalam tubuh dan jiwa.

Video yang bermanfaat

Kesimpulan

Adalah mungkin untuk berdebat tentang "kenajisan" wanita untuk waktu yang sangat lama, tetapi orang tidak boleh lupa bahwa Yesus Kristus membersihkan pria dan wanita dengan darahnya. Tuhan telah memberi kita hidup yang kekal, rohani, terlepas dari daging.

Menstruasi dan gereja: apakah mungkin menghadiri kuil

Setiap generasi memiliki pendapatnya sendiri tentang berbagai hal dan peristiwa. Misalnya, pada zaman kuno, menstruasi dan gereja dianggap sebagai konsep yang tidak sesuai.

Dengan kedatangan hari-hari kritis, perempuan dilindungi dari dunia luar, karena mereka najis menurut pendapat ulama. Saat ini situasinya telah berubah, dan wanita modern dengan menstruasi melakukan berbagai hal.

Tetapi pertanyaannya tetap apakah mungkin atau tidak pergi ke gereja ketika menstruasi terjadi. Pertimbangkan topik ini dari berbagai sudut.

Informasi dari Perjanjian Lama

Perjanjian Lama adalah bagian pertama dari Alkitab, yang disusun sebelum kelahiran agama Kristen. Seiring waktu, itu menjadi sumber bagi agama-agama lawan yang akrab bagi orang-orang modern. Inilah Yudaisme dan Kekristenan. Kitab Suci menutup pintu masuk ke kuil untuk warga yang tidak bersih.

Dalam kategori "haram" jatuh:

  • Penderita kusta
  • Wanita dengan menstruasi dan pendarahan patologis.
  • Pria dengan prostat yang sakit.
  • Orang yang menyentuh mayat atau memiliki tanda-tanda penyakit radang bernanah.

Juga, bukanlah kebiasaan untuk pergi ke gereja setelah perbuatan dosa, dan banyak negara bagian jatuh dalam definisi ini. Para ibu yang memberikan dunia anak laki-laki, tidak dapat menghadiri bait suci sebelum hari keempat puluh. Untuk ibu dari bayi perempuan yang baru lahir, periode ini meningkat menjadi 80 hari.

Ketika ditanya mengapa seorang wanita tidak bisa pergi ke gereja dengan menstruasi, jawabannya dikaitkan dengan kebersihan. Wanita kuno tidak memiliki pembalut dan tampon dan tidak mengenakan celana dalam. Ternyata setiap saat darah bisa tumpah ke lantai. Di gereja, pendarahan tidak bisa diterima. Pembersih dari tempat-tempat suci juga tidak ingin membasuh darah orang lain, karena kontak dengan cairan ini sama dengan bisnis berdosa. Tidak ada sarung tangan sekali pakai.

Berkat perkembangannya, wanita memiliki pakaian dalam yang nyaman, pembalut, tampon, dan cangkir menstruasi. Sekarang pembersih tidak perlu mendisinfeksi lantai setelah pengunjung seperti itu, dan tidak ada seorang pun kecuali para wanita itu sendiri yang berhubungan dengan kotoran. Dengan demikian, gereja dan bulanan pada wanita cocok di dunia modern.

Selama periode Perjanjian Lama, banyak fenomena dianggap dari sudut pandang fisik. Tubuh manusia yang kotor dianggap najis. Wanita dilarang pergi ke gereja dan tempat-tempat umum dengan uang saku bulanan. Dia harus sendirian selama beberapa hari.

Menstruasi dan gereja: apa larangan hari ini

Dengan kedatangan Yesus Kristus dan Perjanjian Baru, perubahan dibuat dalam kanon gereja. Putra Perawan Maria menekankan perhatian orang-orang pada hal-hal rohani, dan hal-hal fisik diturunkan ke latar belakang. Jika seseorang tampak murni, tetapi jiwanya tetap hitam, Yesus melakukan segalanya untuk menyingkirkan dosa.

Kuil terus ada, tetapi kekudusan ditransfer dari bumi ke jiwa manusia. Kristus menyamakan pria dan wanita dan memerintahkan jiwa mereka untuk menjadi bait suci Allah.

Mempertimbangkan topik apakah mungkin untuk pergi ke gereja dengan menstruasi, kami menyajikan satu fakta menarik yang mengubah pendapat para Orang Percaya Lama. Suatu hari, seorang wanita sakit dengan pendarahan hebat merayap menembus kerumunan dan menyentuh pakaian Yesus dengan tangannya. Dia merasakan aliran energi, tetapi dia tidak marah dan berkata: "Imanmu menyelamatkanmu, wanita!" Dan sejak hari itu kesadaran penduduk mulai berubah.

Penganut Perjanjian Lama terus bersikeras bahwa wanita selama periode mereka tidak harus pergi ke gereja. Para pengikut Yesus menolak aturan ini dan mulai hidup sesuai dengan Perjanjian Baru. Dengan demikian, pertumpahan darah pada wanita publik memunculkan kehidupan baru.

Di Gereja Katolik, menstruasi tidak lagi dianggap sebagai fenomena buruk. Proses alami saat ini dapat disembunyikan dari mencongkel mata karena produk-produk kebersihan yang berkualitas. Jika ada kebutuhan untuk mengunjungi bait suci, seorang wanita dapat melakukannya kapan saja.

Namun, para imam melarang tinggal di gereja dengan bulanan ketika melakukan tiga ritus:

Tabu memiliki penjelasan fisik. Saat dibaptis, gadis itu tidak dapat menyelam ke air karena alasan higienis, karena cairannya menjadi kotor, dan mikroba patogen masuk ke saluran genital. Proses pernikahan berlangsung lama, tidak bisa diganggu. Jika pendarahannya parah, pengantin wanita tidak akan bisa mengganti pembalut atau tampon. Ritual dapat merusak sinkop pengantin wanita, karena hari-hari kritis bagi beberapa gadis disertai dengan kelemahan, mual dan pusing.

Sakramen pengakuan memengaruhi bagian psiko-emosional dari sifat feminin. Pada hari-hari menstruasi, gadis itu rentan dan rentan. Dalam percakapan itu, dia bisa memberi tahu terlalu banyak kepada pastor dan menyesalinya nanti. Seperti yang dikatakan seorang ayah, "seorang wanita gila selama menstruasi."

Mengapa wanita dengan menstruasi dianggap “najis” di masa lalu, St. Nikodemus Yang Kudus menjelaskan. Tuhan memberikan definisi seperti itu untuk seks yang adil agar laki-laki menghindari hubungan seksual pada hari-hari kritis.

Apa kata para imam

Tanyakan kepada imam yang berbeda apakah Anda dapat pergi ke gereja selama periode Anda, dan Anda akan mendengar jawaban yang bertentangan. Di beberapa bait suci para wanita datang ke kebaktian-kebaktian gereja pada hari-hari kritis, pada yang lain mereka tidak. Membaca kembali Kitab Suci, kita menemukan bahwa sifat rohani manusia adalah penting bagi Allah, tubuh dan prosesnya adalah sekunder. Jika seorang gadis mematuhi perintah-perintah Yang Mahatinggi, dia tidak akan berdosa dengan kedatangannya ke gereja setiap bulan.

Dimungkinkan juga untuk menghadiri bait suci selama kehamilan dan setelah melahirkan.

Beberapa ibu ingin membaptis anak-anak segera setelah keluar dari rumah sakit atau mengundang para imam langsung ke rumah sakit. Jika bayinya sangat lemah, baptisan akan membantunya menjadi lebih kuat. Imam itu, tanpa rasa takut, menyentuh masa nifas dan tidak menganggap dirinya dinodai karena kontak dengan "najis".

Para wanita yang saleh sebelum mengunjungi gereja pada masa-masa menstruasi, diinginkan untuk mengetahui terlebih dahulu apa pandangan yang dipegang pendeta setempat, dan untuk mematuhi aturan yang ditetapkan. Orang percaya sejati di hari-hari kritis dan bulan-bulan pertama setelah melahirkan dapat berpartisipasi dalam ritual keagamaan, jika diizinkan oleh imam. Tapi mereka seharusnya tidak menyentuh kuil.

Jika seorang wanita mengunjungi bait suci hanya karena alasan inilah yang terjadi pada hari-hari libur tertentu, dia hendaknya tidak memikirkan haidnya. Lembaga kultus terbuka untuk semua orang, tetapi tugas umat paroki adalah berjuang untuk persatuan dengan Tuhan, dan tidak hanya berdiri di tengah kerumunan dengan lilin.

Gregory Dvoeslov berbicara tentang menstruasi sebagai berikut: jika menstruasi datang ke gereja, ini bukan alasan untuk merasa berdosa. Proses alami dirancang untuk membersihkan tubuh. Tuhan menciptakan wanita itu, dan dia tidak bisa memengaruhi kehendak-Nya. Jika menstruasi dimulai pada hari tertentu, menjadi halangan untuk melakukan tugas yang direncanakan, maka itu adalah kehendak Tuhan.

Imam Konstantin Parkhomenko mengakui partisipasi wanita setiap bulan dalam upacara Komuni. Tetapi jika dia menghormati Kitab Suci dan menolak ritus, dengan tindakannya layak menerima pahala dari Yang Mahatinggi.

Bagaimana cara pergi ke gereja ke pendatang baru, seorang wanita

Selama periode kebangkitan tradisi-tradisi Ortodoks, sekelompok besar orang menunjukkan keinginan untuk mengunjungi gereja. Para penyembah telah menetapkan kebiasaan perilaku yang seharusnya tidak mengganggu di tempat suci. Seorang pendatang baru harus terbiasa dengan tips sederhana tentang cara pergi ke gereja. Tradisi-tradisi ini diterima untuk dipatuhi sejak zaman kuno yang mendalam. Perlu untuk memperlakukan sehubungan dengan tempat ini. Jiwa harus cerah dan gembira, siap untuk berdoa.

Menghadiri gereja untuk pertama kalinya

Tradisi Ortodoks telah lama menciptakan aturan sederhana yang menjelaskan bagaimana cara pergi ke gereja. Pendatang baru, saat mengunjungi bait suci, perlu menyadari kehadiran Allah dan para malaikat di tempat suci ini. Para penyembah pergi ke bait suci dengan iman di dalam hati mereka dan berdoa di bibir mereka. Tidak sulit untuk menghadiri gereja dengan benar, lebih baik untuk pergi bersama dengan orang lain menonton mereka.

Aturan pertama: jangan menghina para imam dan kaum awam yang hadir dengan perilaku tidak pantasmu. Di dalam kuil sering kuil, nilainya diukur berabad-abad. Bahkan jika orang awam tidak mengakui kesucian ikon atau peninggalan, tidak ada gunanya mempertanyakan nilai mereka secara publik. Jika jemaat di sebelah ikon yang berharga membungkuk, maka tidak akan sulit untuk tunduk pada cara orang lain.

Sedikit yang memikirkan tentang apa yang mendahului kunjungan bait suci. Ini juga sangat penting. Selama kunjungan pagi hari, lebih baik jangan makan. Menurut kanon keagamaan, lebih baik datang ke gereja lapar. Sarapan yang lezat hanya diizinkan untuk pemuja yang sakit.

Sebelum pergi ke gereja, disarankan untuk membaca halaman-halaman Injil yang paling penting untuk diri Anda sendiri, untuk menyesuaikan secara mental dengan suasana hati rohani dan memasuki keadaan terang sebelumnya.

Di hadapan Tuhan Anda perlu memelihara roh yang lemah lembut, sepenuhnya memahami keberdosaan Anda dan menunjukkan rasa hormat kepada orang-orang kudus yang telah memutuskan untuk membersihkan diri dari dosa dalam kehidupan duniawi mereka.

Kuil ini memungkinkan Anda untuk membuat hubungan antara bumi yang penuh dosa dan langit yang cerah, ketika seseorang datang dengan iman dalam pelindung dan pendoa syafaat yang kuat. Gereja diciptakan sebagai rumah doa, tempat mereka datang untuk bertanya tentang yang paling rahasia.

Aturan untuk wanita

Persyaratan untuk wanita hanya berhubungan dengan detail penampilan dan tempat di mana Anda harus berdiri selama layanan. Seseorang dari generasi yang lebih tua dalam keluarga tahu bagaimana cara pergi ke gereja dengan benar kepada seorang wanita. Ini bisa dipelajari dari nenek atau ibumu. Syarat utama penampilan ditekankan kesederhanaan. Keindahan tubuh wanita adalah simbol dari godaan, dan karena itu seorang wanita tidak boleh mengenakan pakaian yang memperlihatkan bagian tubuhnya. Anda tidak bisa mengenakan rok pendek, garis leher dan bahkan gaun yang mengupas bahu.

Sebelum mengunjungi gadis itu, disarankan untuk membersihkan riasan dan juga menutupi kepala dengan sapu tangan. Di tempat suci setiap umat harus memikirkan tentang yang kekal. Bersukacitalah untuk keselamatan jiwamu, berdoalah. Di jalan yang baik miliknya seharusnya tidak mengganggu keindahan dan nafsu. Karena itu, pakaian cerah dianggap tidak pantas. Gereja bukanlah tempat untuk menarik perhatian.

Selama pelayanan, wanita harus berdiri di sisi kiri. Selama sakramen, para wanita berdiri di ujung garis.

Mulai dari mana

Segera setelah gereja muncul di hadapannya, ia perlu membungkuk dan menandatangani dirinya sendiri dengan tanda salib, bahkan jika itu tidak direncanakan untuk masuk ke dalam.

Mendekati pintu, Anda harus berhenti, memikirkan tujuan Anda, menyeberang lagi. Mengunjungi bait suci, Anda perlu membayangkan bahwa dari ruang dosa duniawi Anda memasuki rumah Allah yang kecil dan bersih.

Ada ritual sederhana untuk semua umat paroki bagaimana memasuki gereja dengan benar. Anda harus mulai dengan membungkuk sebagai simbol kerendahan hati dari kesombongan Anda. Selanjutnya Anda perlu menyeberang dan membaca dialog, merujuk pada wajah Kristus Juruselamat dengan urutan sebagai berikut:

  • Sebelum anggukan pertama berkata: "Ya Tuhan, kasihanilah aku, orang berdosa."
  • Busur kedua disertai dengan kata-kata: "Tuhan, bersihkan dosa-dosaku dan kasihanilah aku."
  • Kata-kata "tanpa nomor berdosa, Tuhan, maafkan aku" melengkapi ritual.

Urutan ini diinginkan untuk diingat dan diulang selama keluar.

Perilaku bait suci

Saat berkunjung, disarankan untuk tidak membawa tas besar, dan jika ada, harus ditinggalkan di pintu masuk. Selama ritual sakramen, kedua tangan harus bebas.

Anda dapat menunjukkan tujuan terdalam Anda dalam catatan untuk seorang imam. Biasanya, permintaan dibuat untuk berdoa untuk diri sendiri atau untuk tetangga Anda.

Di pintu masuk Anda dapat pergi ke petugas untuk membeli lilin, sambil menyumbang untuk kebutuhan candi dalam bentuk simbolis. Lilin yang menyala adalah simbol penting dalam agama Kristen. Cahaya kecil percikan Tuhan membakar setiap jiwa yang kekal, sehingga lilin menyala:

  • Berharap kesehatan untuk sesamamu.
  • Untuk kesulitan dalam nasib yang telah diatasi. Dalam hal ini, lilin diletakkan dengan rasa terima kasih kepada para Orang Suci-Nya untuk tes yang dikirim dan bantuan.
  • Menjelang peristiwa penting dalam hidup. Sebelum keputusan penting, meminta dukungan dan pencerahan kepada Allah, para malaikat dan orang-orang kudus.
  • Untuk sisa dari mereka yang telah melewati kehidupan kekal.

Untuk memperingati orang yang meninggal di setiap gereja diatur - meja peringatan khusus. Pada malam hari, Anda bisa menaruh roti, anggur merah, dan kue.

Di setiap gereja, ikon "meriah" adalah pusat. Pengunjung pertama kali diterapkan padanya. Ikon ini mungkin berbeda untuk setiap hari. Imam memilih ikon "meriah" sesuai dengan kalender yang dia tahu, meletakkannya di tengah, di podium.

Mendekati ikon yang meriah, Anda harus menandatangani diri sendiri dengan tanda salib, untuk membuat busur duniawi dan sabuk. Ketika umat paroki berangkat dari ikon, Anda harus membungkuk padanya untuk ketiga kalinya.

Selain ikon perayaan, ikon kuno yang sangat berharga dipamerkan di kuil. Biasanya, ada beberapa ikon indah yang bepergian dari satu kuil ke kuil lainnya. Kedatangan ikon yang sangat dihormati diumumkan terlebih dahulu.

Ketika mereka mendekati ikon santo yang mulia, pendoa syafaatnya, mereka mengucapkan namanya dan bertanya: "Berdoalah kepada Tuhan untuk hamba Tuhan," ucapkan nama kerabat itu, untuk pemulihan yang mereka datangi untuk bertanya.

Ciri utama perilaku saleh adalah kerendahan hati. Tidak perlu melihat-lihat, seolah sedang bertamasya. Penting untuk selalu mengingat tujuan utama kedatangannya di bait suci.

Ketika seorang teman terkenal muncul di bait suci, tidak lazim untuk saling menyapa dengan berjabat tangan di dalam gereja. Sebagai salam, teman-teman membungkuk. Penting untuk tetap diam, dan mengalokasikan percakapan yang bersahabat ke waktu lain.

Perhatian khusus harus diberikan pada perilaku anak-anak. Seorang anak mungkin ingin bersenang-senang. Penting untuk menjelaskan kepadanya terlebih dahulu pentingnya bait suci sebagai tempat komunikasi khusus dengan Allah. Anak itu harus diajari untuk bersikap sesederhana dan senyap mungkin.

Waktu ibadah khusus

Setelah dimulainya kebaktian, disarankan untuk tidak mengganggu orang-orang dan imam itu sendiri, dan oleh karena itu semua doa, pemasangan lilin dan transfer catatan harus diselesaikan sebelum kebaktian gereja dimulai.

Dilarang mengganggu orang lain dengan pertanyaan Anda. Kata-kata imam harus diperhatikan dalam keheningan dan konsentrasi, karena pada saat ini Firman Allah disampaikan.

Demonstrasi perilaku yang tidak berbudaya di bait suci akan menghasilkan lebih banyak masalah daripada kehidupan biasa. Jika jemaat memandang seorang pria dengan keyakinan, ia memprovokasi mereka untuk berbuat dosa.

Ketika orang lain mulai membungkuk dan membaptis, Anda harus bergabung dengan mereka, melakukan ritual bersama dengan semua orang.

Bagi mereka yang ingin duduk sambil melayani, perlu diingat bahwa ibadah adalah tindakan kerja spiritual dan karenanya dilakukan berdiri. Lama berdiri memperkuat semangat seseorang, dan semua orang dapat memeriksa dirinya sendiri: jika Anda berdiri tegar, ada alasan untuk ini. Dia yang penuh iman tidak menyadari kesulitan. Sulit bagi seseorang yang tidak bisa dipenuhi dengan kekaguman. Perhatian pada kata-kata imam mengarahkan setiap pendengar ke saat pencerahan spiritual dan peningkatan diri. Demi tujuan yang baik ini, Anda harus melupakan ketidaknyamanan kecil.

Lilin dipegang hanya di tangan selama requiem atau dalam kasus khusus. Pada hari-hari biasa, sebuah lilin ditempatkan di sebuah kandil. Anda perlu memastikan bahwa lilin tidak menetes di bagian depan orang yang sedang berdiri.

Karena orang awam datang mengunjungi Tuhan, disarankan untuk tidak pergi sebelum kebaktian berakhir. Untuk alasan yang sama, Anda tidak boleh terlambat untuk itu. Periode ibadah adalah pengorbanan pribadi yang kami tawarkan kepada Tuhan. Pengudusan waktu seseorang untuk kerohanian adalah wajib bagi setiap orang percaya. Meninggalkan layanan hanya diperbolehkan untuk alasan yang sangat bagus. Jika seorang ibu tidak bisa menenangkan anaknya, dia disarankan untuk sementara waktu meninggalkan gereja dan kembali ketika anak menjadi diam.

Duduk hanya diperbolehkan bagi mereka yang tubuhnya memiliki penyakit, yang kebutuhannya untuk relaksasi tidak dapat disangkal.

Selama liturgi dan pembacaan Injil, kita perlu meminta Allah untuk bernalar dengan memahami semua Kebenaran. Ketika pastor membuka Pintu Kerajaan, adalah kebiasaan untuk melepaskan busur. Jika kata-kata didengar dalam bahasa yang tidak dikenal dan tidak mungkin untuk berbicara, maka Anda dapat mengganti kata-kata ini dengan doa yang terkenal.

Ketika Imam selesai khotbahnya, dia pergi ke orang-orang dengan salib di tangannya. Paroki secara tradisional mencium tangan dan salibnya. Selama prosesi ada urutan tradisional:

  • Orang tua dengan anak kecil harus didahulukan.
  • Yang kedua adalah anak-anak kecil.
  • Kemudian datang giliran pria.
  • Wanita menyelesaikan prosesi.

Untuk setiap kelompok, imam menyiapkan doanya sendiri. Jika seseorang melanggar batas, mereka akan memberitahunya di mana harus berdiri dengan benar.

Hari mana yang harus dipilih

Untuk seorang Kristen Ortodoks, adalah saleh untuk mengunjungi kuil seminggu sekali. Diperlukan kunjungan rutin agar orang awam dapat mengistirahatkan jiwanya dari dunia yang berdosa, keluar dari keramaian dan hiruk pikuk sehari-hari dan beralih ke pertanyaan abadi.

Imam itu mengharapkan umat paroki pada hari Sabtu dan Minggu, serta selama liburan gereja. Hari yang tepat dapat ditemukan di kalender Orthodox. Jika ada kebutuhan untuk berdoa, Anda dapat pergi ke gereja kapan saja Anda mau.

Gereja-gereja kecil mungkin tidak bekerja pada hari kerja karena kurangnya imam. Senin dianggap sebagai waktu istirahat setelah dua hari ibadah. Pada hari Senin, gereja mencurahkan doa untuk para malaikat, oleh karena itu ia tidak menyambut takhayul populer tentang kerasnya hari ini. Pada hari Senin, pesta ulang tahun kecil dirayakan, karena pada hari ini malaikat pelindung dihormati.

Apa yang diinginkan untuk diketahui

Di dalam gereja ada seorang pelayan yang dapat menyarankan bagaimana memasuki gereja dengan benar dan apa yang tidak boleh dilakukan. Ponsel tidak bisa dimatikan, tetapi pastikan untuk beralih ke "diam". Anda tidak dapat menjawab panggilan selama layanan, karena ini bukan saatnya untuk berbicara.

Di malam hari setelah kebaktian, Anda dapat membeli lilin lagi untuk rumah. Sekalipun Anda tidak punya cukup uang, dimungkinkan untuk meminta lilin secara gratis. Menyangkal orang yang membutuhkan tidak diterima di lingkungan Kristen.

Jika seseorang sakit di rumah, lilin yang dinyalakan di kuil dibawa pulang dan ditempatkan di ruangan tempat orang sakit itu berada. Untuk orang yang belum dibaptis, Anda dapat meletakkan lilin, tetapi Anda tidak dapat meminta catatan dan memesan doa. Bukan kebiasaan untuk meminta bunuh diri.

Di akhir kebaktian, Anda dapat kembali ke doa individu, atau Anda dapat meminta pendeta untuk berbicara, jika ada alasan yang bagus. Pada saat ini, dimungkinkan untuk memesan doa untuk orang lain yang sakit, tetapi tidak dapat menghadiri Gereja sendiri.

Dengan demikian, seorang Kristen yang beriman harus menghadiri gereja setidaknya sekali seminggu, mengamati ritual sederhana dan aturan perilaku di gereja. Secara teratur menjawab pertanyaan-pertanyaan abadi, bagi Allah, seseorang menjadi lebih bersih dan lebih bijaksana. Kesucian bait suci ditentukan tidak hanya oleh agama kuno, tetapi juga oleh ikon-ikon suci para santa, yang dapat diatasi. Adalah bermanfaat bagi setiap orang untuk memperhatikan kata-kata imam selama pelayanan untuk keselamatan jiwa kekalnya.

Apakah mungkin pergi ke gereja setiap bulan? Jawabannya adalah biarawati Vassa

Dalam artikel ini, kami mengutip kutipan dari orang-orang kudus dan pengkhotbah tentang apakah mungkin untuk pergi ke gereja setiap bulan. Artikel tentang cara tetap menjadi wanita di biara.

Apakah mungkin pergi ke gereja setiap bulan?

Catatan editorial: Artikel oleh biarawati Vassa (Larina) memicu diskusi yang hidup di Internet berbahasa Inggris - banyak diskusi, tautan, publikasi respons terperinci. Portal "Orthodoksi dan Perdamaian" menerjemahkan teks-teks utama diskusi ke dalam bahasa Rusia.

Diterjemahkan dari bahasa Inggris oleh Yulia Zubkova khusus untuk “Orthodoxy and Peace”. Para editor portal berterima kasih kepada biarawati Vassa atas bantuan besar mereka dalam pekerjaan pada teks Rusia.

Nun Vassa (Larina)

Ketika saya memasuki biara biara Gereja Ortodoks Rusia Di Luar Rusia (ROCOR) di Prancis, saya dikenalkan dengan pembatasan yang diberlakukan pada saudara perempuan saya selama periode itu. Meskipun dia diizinkan pergi ke gereja dan berdoa, dia tidak diizinkan untuk mengambil komuni, untuk melampirkan ikon atau menyentuh antidor, untuk membantu prosphora atau mendistribusikannya, untuk membantu membersihkan kuil, atau bahkan menyalakan lampu atau lampu yang tergantung di depan ikon sel saya sendiri - aturan terakhir ini dijelaskan kepada saya ketika saya melihat lampu yang tidak dinyalakan di sudut ikon saudari lain. Saya tidak ingat ada di antara kita yang mencoba mempertanyakan tempat ini, untuk membuktikan mereka dengan apa pun - kita hanya berasumsi bahwa menstruasi adalah semacam "ketidakmurnian", dan oleh karena itu kita perlu menjauh dari hal-hal yang dikuduskan sehingga entah bagaimana mencemari mereka.

Saat ini, Gereja Ortodoks Rusia memiliki aturan berbeda mengenai “ritual nir-suci”, yang berbeda dari datang ke paroki, dan paling sering tergantung pada pendeta setempat. "Buku Pegangan" Sergiy Bulgakov yang populer berasal dari fakta bahwa "aturan gereja" melarang wanita selama menstruasi baik datang ke kuil dan menerima komuni. [1] Di Rusia, bagaimanapun, wanita umumnya diizinkan datang ke gereja selama menstruasi, tetapi mereka tidak dapat mengambil Komuni, mencium ikon, relik, salib, menyentuh prosphora dan antidor, atau minum air suci. [2] Di paroki-paroki di luar Rusia, setahu saya, wanita biasanya hanya berpantang dari persekutuan.

Sebuah artikel yang ditulis oleh His Holiness the Patriarch of Serb Paul, berjudul, "Bisakah seorang wanita selalu datang ke kuil?" [3], sering dikutip sebagai contoh pendapat moderat yang memungkinkan seorang wanita dengan menstruasi untuk berpartisipasi dalam segala hal kecuali sakramen, yang tampaknya seperti menentang konsep "kenajisan ritual." Namun, Patriark Paul menganjurkan pembatasan tradisional lain yang melarang seorang wanita memasuki kuil dan berpartisipasi dalam Sakramen apa pun selama empat puluh hari setelah dia melahirkan seorang anak. [4] Larangan ini, juga didasarkan pada konsep “ritual non-kemurnian”, diamati di paroki Gereja Ortodoks Rusia Di Luar Negeri yang saya kenal, baik di Jerman maupun di AS. Namun, bukti dapat ditemukan di situs Patriarkat Moskow bahwa praktik ini tidak didukung di mana-mana, dan dipertanyakan di paroki-paroki di bawah yurisdiksi Moskow. [5]

Hari ini, dalam terang teologi "feminis" [6] dan reaksi tradisionalis terhadapnya [7], ada godaan untuk mendekati masalah "ritual nir-murni" dengan cara politik atau sosial. Memang, implikasi sehari-hari yang agak memalukan dari pembatasan yang disebutkan di atas dapat membuat perempuan tegang, yang terbiasa dengan budaya sosiopolitik Barat, pada tingkat tertentu. Namun, Gereja Ortodoks secara tradisional tidak memiliki agenda sosial dan politik, [8] yang membuat argumen ini tidak sesuai untuk Gereja dari sudut pandang ini. Terlebih lagi, ketakutan bahwa sesuatu mungkin “memalukan” bagi seorang wanita adalah asing bagi kesalehan Orthodox, yang berfokus pada kerendahan hati: ketika kita menghadapi hambatan, pembatasan, kesedihan, dll., Kita belajar untuk mengetahui keberdosaan kita, untuk meningkatkan iman dan harapan rahmat Allah yang menyelamatkan.

Dengan demikian, mengesampingkan kepentingan kesetaraan, saya ingin menarik perhatian Anda pada konten teologis dan antropologis dari konsep "ritual non-kemurnian". Karena kehidupan gereja kita pada akhirnya tidak berkurang untuk mengikuti aturan-aturan tertentu, membaca doa-doa tertentu dan sujud yang tepat, atau bahkan kerendahan hati seperti itu. Intinya adalah signifikansi teologis dan antropologis dari semua ini. Dengan melakukan hal-hal ini, kita mengakui makna tertentu, kebenaran tertentu dari iman kita. Karena itu, hari ini saya akan mengajukan pertanyaan: apa gunanya menolak Komuni selama menstruasi? Apa yang dikatakan ini tentang tubuh wanita? Apa arti larangan masuk ke kuil setelah kelahiran bayi? Apa yang dikatakan hal ini tentang melahirkan anak? Dan yang paling penting, apakah konsep “ritual tidak aktif / murni” konsisten dengan iman kita kepada Yesus Kristus? Dari mana asalnya dan apa artinya bagi kita hari ini?

Pertimbangkan sumber-sumber alkitabiah, kanonik dan liturgi untuk mencoba menjawab pertanyaan-pertanyaan ini. [9]

Perjanjian Lama

Bukti alkitabiah paling awal tentang pembatasan ritual bagi wanita selama menstruasi ditemukan dalam Perjanjian Lama, Imamat 15: 19-33. Menurut Imamat, bukan hanya wanita yang sedang menstruasi itu yang najis - siapa pun yang menyentuhnya juga menjadi najis (Imamat 15:24), yang memperoleh semacam pengotor melalui sentuhan. Dalam bab-bab selanjutnya dari Imamat (17-26, Hukum Kekudusan), hubungan seksual dengan istrinya saat ini sangat dilarang. Dipercayai bahwa persalinan, seperti menstruasi, juga menanamkan kenajisan, dan pembatasan serupa diberlakukan pada wanita yang melahirkan (Imamat 12).

Orang-orang Yahudi jauh dari satu-satunya di dunia kuno yang memperkenalkan peraturan semacam itu. Kultus-kultus kafir juga memasukkan larangan yang berkaitan dengan perawatan “kemurnian ritual”: menstruasi diyakini mencemari dan membuat pendeta-pendeta kafir tidak dapat melakukan tugas keagamaan mereka di kuil-kuil [10], para pendeta harus menghindari menstruasi wanita dengan cara apa pun karena takut penodaan [11], dianggap bahwa kelahiran seorang anak juga menajiskan. Namun, orang-orang Yahudi adalah kasus khusus. Sebagai tambahan atas pengabaian mereka yang luar biasa terhadap darah (Imamat 15: 1-18), [13] orang-orang Yahudi kuno memegang kepercayaan akan bahaya pendarahan wanita, yang secara bertahap ditegaskan, dan semakin diperkuat pada Yudaisme akhir: Mishnah, Tosefta, dan Talmud bahkan lebih terperinci mengenai hal ini, dari Alkitab. [15]

Proto-Injil Yakobus dan Perjanjian Baru

Pada awal Perjanjian Baru, Perawan Suci Maria mematuhi persyaratan "kemurnian ritual". Menurut Proto-penginjilan Yakub, teks apokrif abad ke-2, yang berfungsi sebagai sumber dari beberapa hari suci Bunda Allah, Perawan Suci tinggal di bait suci antara usia dua dan dua belas tahun, ketika ia bertunangan dengan Joseph dan dikirim untuk tinggal di rumahnya “agar ia tidak menajiskan tempat suci Tuhan” "(VIII, 2) [16].

Ketika Yesus Kristus mulai berkhotbah, sebuah pesan yang sama sekali baru terdengar di desa-desa Yudea, mempertanyakan posisi kesalehan yang mengakar, baik di kalangan orang-orang Farisi maupun di dunia kuno secara keseluruhan. Dia menyatakan bahwa hanya niat jahat yang datang dari hati yang menajiskan kita (Markus 7:15). Juruselamat kita dengan demikian menempatkan kategori "kemurnian" dan "kenajisan" secara eksklusif di bidang hati nurani [17] - bidang kehendak bebas dalam kaitannya dengan dosa dan kebajikan, membebaskan umat beriman dari ketakutan kuno akan penodaan oleh fenomena tak terkendali dari dunia material. Dia sendiri tidak ragu-ragu untuk berbicara dengan seorang wanita Samaria, dan ini juga dianggap oleh orang-orang Yahudi sebagai agak profan. [18] Selain itu, Tuhan tidak mencela wanita berambut pendek karena menyentuh pakaian-Nya dengan harapan disembuhkan: Dia menyembuhkannya dan memuji imannya (Matius 2: 20-22). Mengapa Kristus mengungkapkan wanita itu kepada orang banyak? St John Chrysostom menjawab bahwa Tuhan "menyatakan imannya kepada semua orang, sehingga orang lain tidak akan takut untuk menirunya." [19]

Demikian pula, rasul Paulus meninggalkan pendekatan tradisional Yahudi pada aturan Perjanjian Lama tentang "kemurnian" dan "kenajisan", yang memungkinkan mereka hanya karena alasan kasih Kristen (Roma 14). Sudah diketahui bahwa Paulus lebih suka kata "suci" (ιγιος) daripada kata "murni" [20] untuk menyatakan kedekatan dengan Allah, sehingga menghindari prasangka Perjanjian Lama (Rm 1: 7; Kor 6: 1, 7:14; 2 Kor 1: 1, dll.)

Gereja Awal dan Bapa Awal

Sikap Gereja mula-mula terhadap Perjanjian Lama tidaklah sederhana dan tidak dapat digambarkan secara terperinci sebagai bagian dari pekerjaan ini. Baik Yudaisme maupun Kristen tidak memiliki identitas yang terbentuk secara terpisah secara jelas pada abad-abad pertama: mereka berbagi pendekatan yang sama untuk hal-hal tertentu. [21] Gereja dengan jelas mengakui Perjanjian Lama sebagai Kitab Suci yang diilhami, pada saat yang sama menjauh dari masa-masa Dewan Apostolik (Kisah Para Rasul 15) dari ajaran Hukum Musa.

Meskipun orang-orang kerasulan, generasi pertama penulis gereja setelah para rasul, hampir tidak berurusan dengan Hukum Musa tentang “pengotor ritual”, pembatasan ini secara luas dibahas sedikit kemudian, dari pertengahan abad ke-2. Pada saat itu, menjadi jelas bahwa "surat" Hukum Musa telah menjadi asing bagi pemikiran Kristen, karena penulis Kristen berusaha memberikan interpretasi simbolis. Methodius Olimpiyskiy (300), Justin Martyr (165) dan Origen (253) menafsirkan kategori-kategori Lewi dari "kemurnian" dan "kenajisan" secara alegoris, yaitu, sebagai simbol kebajikan dan dosa [22]; mereka juga bersikeras bahwa baptisan dan Ekaristi adalah sumber yang cukup untuk “pembersihan” bagi orang Kristen. [23] Dalam risalahnya, Methodius Olimpiis menulis: “Jelas bahwa orang yang pernah disucikan melalui kelahiran baru (baptisan) tidak dapat lebih ternoda oleh apa yang disebutkan dalam Hukum” [24]. Dalam nada yang sama, Klemens dari Aleksandria menulis bahwa pasangan tidak perlu lagi mandi setelah berhubungan intim, yang ditetapkan oleh Hukum Musa, “karena,” kata St Clement, “Tuhan membersihkan orang beriman melalui baptisan untuk semua hubungan pernikahan.” [25]

Meski begitu, sikap Clement yang tampaknya terbuka terhadap hubungan seksual dalam bagian ini tidak khas bagi penulis pada masa itu [26], dan bahkan untuk Clement sendiri. [27] Untuk para penulis ini, itu lebih karakteristik untuk menganggap setiap resep dari Hukum Musa sebagai simbolis, dengan pengecualian yang berkaitan dengan seks dan seksualitas. Bahkan, para penulis Gereja mula-mula cenderung menganggap segala manifestasi seksualitas, termasuk menstruasi, hubungan matrimonial, dan persalinan sebagai "najis" dan karenanya tidak sesuai dengan partisipasi dalam kehidupan liturgi Gereja.

Alasannya banyak. Di era ketika ajaran-ajaran Gereja belum mengkristal ke dalam sistem dogmatis tertentu, banyak sekali gagasan, filsafat, dan ajaran sesat muncul di udara teologis, beberapa di antaranya jatuh ke dalam karya para penulis Kristen awal. Para pelopor teologi Kristen, seperti Tertullian, Clement, Origen, Dionysius dari Aleksandria dan orang-orang berpendidikan tinggi lainnya pada masa itu, sebagian dipengaruhi oleh sistem keagamaan dan filosofis pra-Kristen yang mendominasi pendidikan klasik pada zaman mereka. Sebagai contoh, apa yang disebut aksioma ketabahan, atau pandangan tabah, yang menurutnya hubungan seksual hanya dibenarkan untuk tujuan melahirkan anak [28], diulangi oleh Tertullian [29], Lactantium [30] dan Clement dari Alexandria [31]. Musa melarang dalam Imamat 18:19 tentang hubungan seksual selama menstruasi sehingga memperoleh dasar pemikiran baru: itu tidak hanya "penodaan", jika tidak menghasilkan kelahiran, itu adalah dosa bahkan dalam pernikahan. Perhatikan dalam konteks ini bahwa Kristus menyebutkan hubungan seksual hanya sekali dalam Injil: "... dan dua akan menjadi satu daging" (Matius 19: 5), tanpa menyebutkan melahirkan anak. [32] Tertullian, yang mengadopsi bid'ah ultra-asketis Montanisme di tahun-tahun kemudian, melangkah lebih jauh dari banyak orang lain, dan bahkan menganggap doa setelah hubungan seksual mustahil. [33] Origen yang terkenal itu terkenal dipengaruhi oleh eklektisme modern Platonisme rata-rata, dengan karakteristiknya yang mengabaikan seluruh dunia fisik dan material pada umumnya. Doktrin-doktrin asketis dan etisnya, yang semula alkitabiah, juga ditemukan dalam Stoicisme, Platonisme, dan sedikit banyak dalam Aristotelianisme. [34] Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa Origenes memandang menstruasi sebagai "najis" dalam dirinya dan dirinya sendiri. [35] Ia juga penulis Kristen pertama yang menerima konsep Perjanjian Lama dalam Imamat 12 tentang melahirkan sebagai tidak bersih. [36] Mungkin penting bahwa para teolog yang dikutip itu berasal dari Mesir, di mana kerohanian Yahudi secara damai hidup berdampingan dengan pengembangan teologi Kristen: populasi Yahudi, yang secara bertahap mulai berkurang sejak awal abad ke-2 di kota utama Alexandria, memiliki pengaruh yang sering tak terlihat tetapi kuat pada orang Kristen lokal. yang sebagian besar bertobat dari orang-orang Yahudi. [37]

Didaskalia Suriah

Situasinya berbeda di ibukota Antiokhia di Suriah, di mana kehadiran orang Yahudi yang kuat menjadi ancaman nyata bagi identitas Kristen. [38] Suriah Didkaliya, bukti kontroversi Kristen terhadap tradisi Yahudi abad ke-3, melarang orang Kristen untuk mematuhi hukum Lewi, termasuk yang berkaitan dengan menstruasi. Penulis menegur wanita yang tidak melakukan sholat, pelajaran Alkitab dan Ekaristi selama tujuh hari selama menstruasi: “Jika kamu berpikir, wanita, bahwa kamu kehilangan Roh Kudus selama tujuh hari pembersihanmu, maka jika kamu mati pada saat itu, kamu akan pergi kosong dan tanpa harapan. " Lebih lanjut Didaskalia meyakinkan para wanita di hadapan Roh Kudus di dalam diri mereka, membuat mereka dapat berpartisipasi dalam doa, bacaan, dan Ekaristi:

“Sekarang pikirkanlah dan akui bahwa doa didengar melalui Roh Kudus, dan bahwa Kitab Suci adalah perkataan Roh Kudus dan suci. Karena itu, jika Roh Kudus ada di dalam diri Anda, mengapa Anda menjauhkan jiwa Anda dan tidak mendekati pekerjaan Roh Kudus? ”[39]

Ia menginstruksikan anggota komunitas lainnya sebagai berikut:

“Anda hendaknya tidak dipisahkan dari mereka yang mengalami menstruasi, karena bahkan seorang wanita yang berdarah pun tidak berakar ketika dia menyentuh ujung pakaian Juruselamat; sebaliknya, dia dianggap layak untuk menerima pengampunan. ” [40]

Patut dicatat bahwa teks ini mendesak wanita yang sedang menstruasi untuk mengambil sakramen dan memperkuat nasihat mereka dengan contoh Kitab Suci tentang seorang wanita yang berdarah dalam Matius 9: 20-22.

Katedral Gangrsky

Sekitar satu abad kemudian, kira-kira. Pada pertengahan abad ke-4, kami menemukan bukti kanonik yang menentang konsep "pengotor ritual" dalam undang-undang katedral lokal, yang diselenggarakan di Gangra (105 km utara Ankara) pada 341 Masehi. [41] di pantai utara Asia Kecil, yang mengutuk asketisme ekstrim dari pengikut Eustache Sevastiusky (377). [42] Para biarawan Eustathian, yang diilhami oleh ajaran dualistik dan spiritualistis yang umum di Suriah dan Asia Kecil pada saat itu, meremehkan pernikahan dan imamat yang menikah. Terhadap ini, Aturan 1 Dewan mengatakan: "Jika ada yang mengecam perkawinan dan istri yang setia dan saleh, bersetubuh dengan suaminya, meremehkan atau mengutuk ini, yang tidak dapat memasuki Kerajaan: biarlah itu di bawah sumpah." [43] Evstafiane menolak untuk mengambil sakramen dari imamat menikah karena alasan "kemurnian ritual" [44], praktik ini juga dikutuk oleh Dewan, aturan keempat:

"Bagaimana seseorang dapat berbicara tentang seorang pendeta yang telah menikah berpikir bahwa tidak layak menerima persembahan ketika dia melakukan liturgi: biarkan dia di bawah sumpah." [45]

Yang menarik, Eustinianisme adalah gerakan egaliter yang mengadvokasi kesetaraan gender penuh. [46] Ini didorong dengan cara ini, ketika para pengikut wanita Eustache telah memotong rambut mereka dan berpakaian seperti pria untuk menghilangkan kesamaan feminitas, yang, seperti semua aspek seksualitas manusia, dianggap “tidak senonoh”. Perlu dicatat bahwa praktik perempuan Yevstafian ini menyerupai jenis radikal feminisme modern, yang, seolah-olah, berusaha untuk menyingkirkan semua perbedaan perempuan dari laki-laki. Dewan mengutuk praktik ini dalam aturan ke-13: "Begitu seorang istri tertentu, demi asketisme imajiner, ia akan mengenakan jubah, dan, alih-alih pakaian wanita biasa, akan mengenakan pakaian pria: biarkan dia di bawah sumpah." [47]

Dengan menolak monastisme Eustathian, Gereja menolak gagasan seksualitas sebagai profan, melindungi kesucian pernikahan dan fenomena ciptaan Tuhan yang disebut wanita.

Aturan Ayah Mesir

Dalam terang kanon kuno yang sepenuhnya ortodoks ini, bagaimana Gereja hari ini dapat mempraktikkan kanon yang dengan tegas mendukung gagasan "ritual non-kemurnian"? [48] ​​Seperti yang telah dicatat sebelumnya, literatur Gereja, termasuk teks-teks kanon, tidak dibentuk dalam ruang hampa, tetapi dalam realitas historis sosiokultural dari dunia kuno, yang sangat percaya pada kemurnian ritual dan menuntutnya. [49] Aturan kanonik paling awal yang memberlakukan pembatasan pada wanita dalam keadaan pengotor ritual adalah Peraturan 2 dari Dionysius dari Alexandria (264), yang ditulis dalam AH 262:

“Tentang istri yang sedang dalam pembersihan, apakah diperbolehkan bagi mereka untuk memasuki rumah Tuhan dalam keadaan seperti itu, saya membaca dan bertanya secara berlebihan. Karena saya tidak berpikir bahwa mereka, jika esensi dari orang beriman dan saleh, berada dalam keadaan seperti itu, berani melanjutkan ke Makanan Suci, atau menyentuh Tubuh dan Darah Kristus. Bagi sang istri, yang telah mengalami pendarahan selama 12 tahun, demi penyembuhan, tidak menyentuh-Nya, tetapi hanya di tepi pakaian-Nya. Tidak dilarang untuk berdoa dalam keadaan apa pun dan tidak peduli bagaimana pun lokasinya, untuk memperingati Tuhan dan meminta bantuan. Tetapi untuk melanjutkan fakta bahwa ada Mahakudus, semoga itu dilarang bagi jiwa dan tubuh yang tidak sepenuhnya murni. ”[50]

Perhatikan bahwa Dionysius, seperti Didkaliya Suriah, merujuk pada seorang wanita yang berdarah di Mat. 9: 20-22, tetapi sampai pada kesimpulan yang sangat berlawanan: bahwa seorang wanita tidak dapat mengambil sakramen. Diasumsikan bahwa Dionysius sebenarnya melarang wanita memasuki tempat suci (altar) tetapi tidak ke dalam gereja itu sendiri. [51] Hipotesis ini tidak hanya bertentangan dengan teks kanon yang dikutip, tetapi juga menunjukkan bahwa kaum awam pernah mengambil sakramen di altar. Studi liturgi baru-baru ini telah membantah anggapan bahwa kaum awam pernah mengambil bagian di altar. [52] Karena itu, Dionysius benar-benar memaksudkan apa yang ditulisnya, dan persis seperti yang dipahami banyak generasi Kristen Timur [53]: seorang wanita dengan menstruasi tidak boleh memasuki bait suci Allah, karena dia tidak sepenuhnya murni secara spiritual dan fisik. Saya ingin tahu apakah ini menyiratkan bahwa semua orang Kristen lainnya benar-benar murni, "katharoi." Kemungkinan besar, itu bukan, karena Gereja mengutuk mereka yang menyebut diri mereka "katharoi", atau "murni", sekte kuno Novatians, di Dewan Ekumenis Pertama di Nicea pada tahun 325 SM. [54]

Para komentator Ortodoks di masa lalu dan sekarang juga menjelaskan aturan Dionysian sebagai sesuatu yang berkaitan dengan merawat anak-anak yang sedang mengandung: seorang komentator abad ke-12 Zonar (setelah 1159 M), menyangkal konsep pengotor ritual, sampai pada kesimpulan yang memalukan bahwa alasan sebenarnya untuk pembatasan ini. bagi wanita, "untuk mencegah pria tidur dengan mereka... untuk memungkinkan konsepsi anak-anak." [55] Jadi, apakah perempuan dianggap stigma najis, tidak diizinkan masuk ke kuil dan Perjamuan Kudus untuk mencegah pria tidur dengan mereka? Tanpa mempertimbangkan premis “seks hanya untuk melahirkan anak” dari urusan ini, ia mengajukan pertanyaan lain yang lebih jelas: apakah laki-laki entah bagaimana lebih mungkin tidur dengan wanita yang ada di gereja dan menerima Sakramen? Mengapa, jika tidak, wanita harus berpantang dari persekutuan? Beberapa imam di Rusia menawarkan penjelasan yang berbeda: wanita terlalu lelah dalam keadaan ini untuk mendengarkan doa-doa liturgi dengan hati-hati dan karena itu tidak dapat mempersiapkan diri mereka secara memadai untuk Perjamuan Kudus. [56] Alasan yang sama persis diajukan dalam kasus wanita yang melahirkan anak: mereka perlu istirahat selama 40 hari. [57] Artinya, bukankah sakramen harus dilayani untuk semua yang lelah, sakit, lanjut usia atau karena alasan yang lemah? Bagaimana dengan gangguan pendengaran? Lagipula, juga sulit bagi mereka untuk dengan penuh perhatian mendengarkan doa-doa Liturgi.
Meskipun demikian, ada beberapa teks kanonik lainnya yang memaksakan pembatasan pada wanita dalam "kenajisan": Aturan 6-7 dari Timotius Aleksandria (381 AD), yang memperpanjang larangan pembaptisan [58] dan Aturan 18 dari apa yang disebut Kanon Hippolyta, tentang wanita yang melahirkan dan bidan. [59] Patut dicatat bahwa kedua aturan ini, seperti Aturan 2 dari Dionysius, berasal dari Mesir.

St. Gregorius Agung

Demikian pula, hal-hal berada di Barat, di mana praktik gereja biasanya menganggap perempuan selama menstruasi "tidak bersih" sampai akhir abad ke-6 / awal abad ke-7. Pada saat ini, St. Gregorius, Paus Roma (590-604 M), bapa Gereja, kepada siapa tradisi (secara keliru) mengaitkan kompilasi Liturgi Sakramen yang Dikhotbahkan, menyatakan pendapat yang berbeda tentang masalah ini. Pada tahun 601, dari sv. Agustinus dari Canterbury, “Rasul Inggris,” (604) menulis kepada St Gregorius dan bertanya apakah wanita dengan menstruasi dapat diizinkan pergi ke gereja dan ke Komuni. Saya akan mengutip St. Gregorius secara terperinci:

“Kamu seharusnya tidak melarang seorang wanita selama bulan itu untuk memasuki gereja. Lagipula, tidak mungkin menyalahkannya atas masalah berlebihan yang dilontarkan alam dan tidak sewenang-wenang terhadapnya. Karena kita tahu bahwa seorang wanita yang menderita pendarahan dengan rendah hati menempatkan dirinya di belakang Tuhan, menyentuh ujung jubah-Nya, dan penyakitnya segera meninggalkannya. Jadi, jika seorang penderita pendarahan bisa menyentuh pakaian Tuhan dengan pujian, bagaimana bisa melanggar hukum bahwa mereka yang mengalami pendarahan bulanan pergi ke bait suci Tuhan?

... Tidak mungkin pada saat seperti itu dan melarang seorang wanita untuk mengambil sakramen Perjamuan Suci. Jika dia tidak berani menerimanya dengan penuh hormat (ex veneratione magna), dia layak dipuji (laudanda est); dan jika ya, itu tidak dihukum (non judicanda). Jiwa yang bermaksud baik melihat dosa bahkan ketika tidak ada dosa.

Karena apa yang terjadi dari dosa sering dilakukan dengan polos: ketika kita lapar, itu terjadi tanpa dosa. Pada saat yang sama, fakta bahwa kita mengalami kelaparan adalah kesalahan manusia pertama. Menstruasi bukanlah dosa. Sebenarnya, ini adalah proses yang murni alami. Tetapi kenyataan bahwa alam terganggu sampai-sampai tampak ternoda (videatur esse polluta) bahkan terhadap kehendak manusia adalah konsekuensi dari dosa...

Jadi, jika seorang wanita sendiri memikirkan hal-hal ini, dan memutuskan untuk tidak mulai menerima sakramen Tubuh dan Darah Tuhan, dia akan memuji pikiran lurusnya. Jika dia menerima [Perjamuan Kudus], dipeluk oleh cinta sakramen ini sesuai dengan kebiasaan hidupnya yang saleh, itu seharusnya tidak, seperti yang telah kita katakan, untuk mencegahnya melakukannya. ” [61]

Perhatikan bahwa Svt. Gregorius memahami kisah Injil tentang seorang wanita yang berdarah - seperti Suriah Didascalia - sebagai argumen menentang resep ritual non-kemurnian.

Pada awal Abad Pertengahan, kebijakan yang diperkenalkan oleh St. Gregorius berhenti berlaku, dan wanita dengan menstruasi tidak diizinkan untuk mengambil komuni dan sering mengajar mereka untuk berdiri di depan pintu masuk Gereja. [62] Praktek-praktek ini umum di Barat pada awal abad ke-17. [63]

"Pengotor ritual" di Rusia

Adapun sejarah adat istiadat semacam itu di Rusia, konsep "pengotor ritual" telah dikenal oleh orang-orang Slavia jauh sebelum mereka mengadopsi agama Kristen. Pagan Slav, seperti orang-orang kafir pada umumnya, percaya bahwa setiap manifestasi seksualitas menajiskan ritual. [64] Keyakinan ini pada dasarnya tetap tidak berubah di Rusia Kuno setelah pembaptisannya.

Gereja Rusia memiliki aturan yang sangat ketat mengenai "kenajisan" wanita. Pada abad ke-12, Uskup Nifont dari Novgorod, dalam The Question of Kirik, menjelaskan bahwa jika seorang wanita memiliki anak di dalam gereja, gereja harus dimeteraikan selama tiga hari, dan kemudian disucikan kembali dengan doa khusus. [65] Bahkan istri raja, tsarina, harus melahirkan di luar rumahnya, di bak mandi atau "sabun", agar tidak merusak bangunan yang dihuni. Setelah anak itu lahir, tidak ada yang bisa meninggalkan rumah pemandian atau memasukinya sampai pendeta tiba dan membaca doa pembersihan dari Kitab Trebnik. Hanya setelah membaca doa ini, ayah dapat masuk dan melihat anak itu. [66] Jika periode bulanan seorang wanita dimulai ketika dia berdiri di kuil, dia seharusnya segera meninggalkannya. Jika dia tidak melakukan ini, dia seharusnya memiliki penebusan dosa pada 6 bulan puasa dengan 50 busur bumi per hari. [67] Bahkan jika para wanita itu tidak dalam keadaan "najis," mereka mengambil sakramen bukan di Pintu Kerajaan bersama para pria awam, tetapi di Gerbang Utara. [68]

Doa-doa Requiem

Doa khusus Kitab Gereja Ortodoks Rusia, yang bahkan hingga hari ini dibaca pada hari pertama setelah kelahiran seorang anak, meminta Tuhan untuk "membersihkan ibu yang jahat..." dan melanjutkan "dan maafkan budakmu, nama kecil ini, dan seluruh rumah, terlahir tidak bahagia, dan menyentuh padanya, dan untuk semua orang di sini... ". [69] Saya ingin bertanya mengapa kami meminta pengampunan untuk seluruh rumah, untuk ibu dan semua orang yang menyentuhnya? Di satu sisi, saya tahu bahwa hukum-hukum Lewi mengandung konsep penodaan oleh sentuhan. Oleh karena itu, saya tahu mengapa orang percaya Perjanjian Lama menganggap itu dosa untuk menyentuh "najis". Dan saya tahu bahwa orang-orang kafir takut akan aliran darah baik saat melahirkan dan selama menstruasi, karena mereka percaya bahwa itu menarik setan. Namun, saya tidak dapat memberi tahu Anda mengapa hari ini umat beriman meminta pengampunan karena menyentuh seorang wanita atau menjadi wanita yang melahirkan seorang anak, karena saya tidak tahu.

Serangkaian doa lain dibaca 40 hari kemudian, ketika ibu diizinkan untuk datang ke kuil untuk ritus ibadah gereja. Pada kesempatan ini, imam berdoa untuk ibunya sebagai berikut:

"Bersihkan dari segala dosa, dan dari semua kekotoran... ya, tanpa pembenaran, terima sakramen sakramen-sakramenmu... kenakan dengan kekotoran, dan kekotoran jiwa, dalam kinerja empat hari: Aku menciptakan dan menghormati persekutuan tubuh jujur ​​dan darahmu.." [70]

Saat ini sering dikatakan bahwa seorang wanita tidak pergi ke gereja empat puluh hari setelah kelahiran anak karena kelelahan fisik. Namun, teks yang dikutip tidak berbicara tentang kemampuannya untuk berpartisipasi dalam kehidupan liturgi, tetapi tentang martabatnya. Kelahiran (bukan konsepsi) anaknya, menurut doa-doa ini, menjadi penyebab "ketidakmurnian" fisik dan mentalnya (kekotoran). Ini mirip dengan diskusi Dionysius dari Alexandria tentang menstruasi: itu membuat seorang wanita tidak sepenuhnya bersih "baik dalam jiwa maupun tubuh."

Perkembangan baru di Gereja-Gereja Ortodoks

Tidak mengherankan bahwa beberapa Gereja Ortodoks sudah berusaha untuk mengubah atau menghapus teks-teks Kitab, berdasarkan ide dogmatis tentang prokreasi, perkawinan, dan kenajisan. Saya akan mengutip keputusan Sinode Kudus Antiokhia, yang terjadi di Suriah pada tanggal 26 Mei 1997, di bawah kepemimpinan Patriark Beatitude-Nya Ignatius IV:

Diputuskan untuk memberikan berkat bapa bangsa untuk mengubah teks-teks Requiem kecil mengenai pernikahan dan kekudusannya, doa bagi para wanita yang melahirkan dan memasuki bait suci untuk pertama kalinya, dan teks-teks dari layanan requiem. [71]

Konferensi teologis, yang bertemu di Kreta pada tahun 2000, sampai pada kesimpulan yang serupa:

Para teolog harus... menulis penjelasan yang sederhana dan memadai tentang pelayanan gereja dan mengadaptasi bahasa ritus itu sendiri untuk mencerminkan teologi Gereja. Ini akan bermanfaat bagi pria dan wanita yang harus diberi penjelasan yang benar tentang layanan: bahwa itu ada sebagai tindakan mempersembahkan dan memberkati kelahiran anak, dan bahwa itu harus dilakukan segera setelah ibu siap untuk melanjutkan kegiatan normal di luar rumah...

Kami meminta Gereja untuk meyakinkan para wanita bahwa mereka selalu disambut untuk datang dan menerima Komuni Suci untuk liturgi apa pun ketika mereka siap secara rohani dan upacara, terlepas dari waktu dalam sebulan. [72]

Sebuah studi sebelumnya tentang Gereja Ortodoks di Amerika juga menawarkan pandangan baru tentang "kenajisan ritual":

... gagasan bahwa wanita pada masa menstruasi tidak dapat mengambil Komuni Suci atau mencium salib dan ikon, atau memanggang roti untuk Ekaristi, atau bahkan memasuki ruang depan gereja, belum lagi zona altar, ini adalah ide dan praktik yang bermoral dan dogmatis tidak dapat dipertahankan dari sudut pandang kekristenan Ortodoks yang ketat... St John Chrysostom mengutuk orang-orang yang mempromosikan sikap seperti itu sebagai tidak layak dari iman Kristen. Dia menyebut mereka takhayul dan pendukung mitos. [73]

Pernyataan seperti itu bisa memalukan, karena mereka jelas mengabaikan aturan kanonik tertentu, pertama-tama aturan 2 Dionysius dari Alexandria. Tetapi rasa malu seperti itu paling sering didasarkan pada asumsi yang salah bahwa “kebenaran” gereja seolah-olah terhubung dan dijamin pada saat yang sama oleh beberapa orang yang tidak dapat diubah, tidak dapat diganggu gugat, dan selamanya untuk itu wajib kode kanon. Jika demikian - jika kesejahteraan sejati dari organisme gereja bergantung pada pemenuhan kanon, maka organisme ini akan hancur beberapa abad yang lalu. Karena sejumlah besar kanon dari Kitab Peraturan (dari kode kanonik resmi Gereja Ortodoks) belum dihormati selama berabad-abad. Gereja memberi para pendeta-Nya kebebasan yang cukup besar dalam kaitannya dengan perundang-undangan kanonik, sehingga hierarki gereja akhirnya memutuskan, menurut “oikonomia” (pembangunan rumah) ilahi, bagaimana dan kapan menerapkan kanon - atau tidak. Dengan kata lain, Gereja mengatur kanon - bukan kanon Gereja.

Kami hanya menunjukkan beberapa aturan kanonik yang tidak dipenuhi hari ini. Aturan 15 dari Dewan Laodikia (c. 363/364) dan 14 dari Dewan Ekumenis Ketujuh (787) melarang pembaca dan penyanyi membaca atau menyanyi di bait suci kepada yang belum tahu. Tetapi di hampir setiap paroki kami orang-orang yang belum tahu bernyanyi dan membaca - pria, wanita, dan anak-anak. Peraturan 22 dan 23 dari Konsili Laodikia yang sama melarang para pembaca, penyanyi, dan pelayan untuk memakai pakaian keras, yang hanya diberikan kepada para diaken yang mengenakannya di pundak mereka, dan kepada para subdiakon yang mengenakannya bersilang di kedua bahu. Namun, hari ini di layanan episkopal Gereja Ortodoks Rusia, orang sering dapat melihat antek-antek yang belum tahu yang mengenakan salib yang berteriak seperti subdiacons. Aturan 2 dari Konsili Konstantinopel, yang ada di gereja St. Sophia pada tahun 879, menyatakan bahwa seorang uskup tidak dapat menjadi seorang biarawan. Lebih tepatnya, aturan ini menyatakan ketidakcocokan sumpah biarawan dengan martabat keuskupan. Praktik Gereja kita saat ini jelas bertentangan dengan asas yang disetujui oleh kanon ini. Peraturan 69 dari Katedral Trullo (691/2) melarang semua orang awam - kecuali kaisar - untuk memasuki altar. Saya perhatikan bahwa saya belum pernah melihat wanita melanggar aturan kanonik ini. Tetapi pria dan anak lelaki memasuki altar dengan bebas di semua gereja Ortodoks Rusia yang saya kunjungi. Seseorang dapat bertanya apakah wajib bagi perempuan dan laki-laki untuk mematuhi undang-undang kanonik, atau kanon yang entah bagaimana lebih wajib bagi perempuan?

Bagaimanapun, tujuan saya adalah untuk tidak membenarkan atau untuk mengutuk pelanggaran kanon-kanon di atas. Penghakiman seperti itu, sebagaimana telah dikatakan, adalah hak prerogatif hierarki gereja. Maksud saya hanya untuk menunjukkan fakta yang jelas bahwa kita mengabaikan serangkaian aturan kanonik. Sebenarnya, ini cukup konsisten dengan praktik tradisional Gereja Ortodoks, dan tidak dengan sendirinya merupakan ancaman bagi kesejahteraannya: seperti yang dapat kita lihat, Gereja mencapai dan menyelesaikan misi penyelamatan-Nya dalam melanggar dan bahkan dengan sempurna mengabaikan aturan-aturan kanonik tertentu - setiap hari dan selama berabad-abad.

Kesimpulan

Saya akan menulis kesimpulan singkat, karena teks berbicara sendiri. Pertimbangan yang cermat dari sumber dan sifat konsep “kenajisan ritual” mengungkapkan fenomena yang agak memalukan, dan bahkan non-Kristen di bawah topeng kesalehan Orthodox. Terlepas dari apakah konsep ini telah jatuh ke dalam praktik gereja di bawah pengaruh langsung Yudaisme dan / atau paganisme, ia tidak memiliki dasar dalam antropologi dan soteriologi Kristen. Orang-orang Kristen Ortodoks, pria dan wanita, dibersihkan di perairan pembaptisan, dikuburkan dan dibangkitkan bersama dengan Kristus, yang menjadi daging kita dan kemanusiaan kita, menginjak-injak maut oleh maut dan membebaskan kita dari ketakutannya. Namun kita tetap menjalankan praktik itu, yang mencerminkan ketakutan Perjanjian Lama terhadap dunia material. Oleh karena itu, kepercayaan pada "kenajisan ritual" bukanlah masalah sosial, dan masalahnya bukan pada penghinaan perempuan. Sebaliknya, ini adalah tentang penghinaan dari Inkarnasi Tuhan kita Yesus Kristus dan konsekuensinya yang menyelamatkan.

Catatan:

1. Buku pegangan pendeta (Kharkov 1913), 1144.
2. Lihat Pertanyaan dan Jawaban Pastor Maxim Kozlov di situs web Gereja Tatiana di Moskow: www. st - tatiana. ru / indeks. html? lakukan = 389 (15 Januari 2005). Cp. A. Klutschewsky, "Frauenrollen und Frauenrechte di der Russischen Orthodoxen Kirche," Kanon 17 (2005) 140-209.
3. Pertama kali diterbitkan dalam bahasa Rusia dan Jerman dalam jurnal triwulanan Keuskupan Berlin di ROCOR di Jerman: “Bisakah seorang wanita selalu menghadiri bait suci?” Buletin Keuskupan Jerman 2 (2002) 24-26 dan kemudian online: http://www.rocor.de/ Vestnik 20022 /.

4 Larangan ini dipatuhi menurut Kitab Perintah Gereja Ortodoks Rusia. Lihat Terjemahan bahasa Inggris: Kitab Kebutuhan Gereja Ortodoks Suci, trans. oleh G. Shann, (London 1894), 4-8.
5 Lihat situs paroki Patriarkat Moskwa di Amerika Serikat: www. russianchurchusa. org / SNCathedral / forum / D. asp? n = 1097;
dan www. ortho - rus. ru / cgi - bin / ns.
6 Lihat Kesimpulan dari Konsultasi Antar-Ortodoks tentang Tempat Wanita di Gereja Ortodoks dan Pertanyaan Penahbisan Wanita (Rhodes, Yunani, 1988). Lihat juga
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7 Misalnya, K. Anstall, “Laki-Laki dan Perempuan Ia Menciptakan Mereka”: Suatu Pemeriksaan Misteri Jender Manusia Maximos the Confessor, Studi Seminari Ortodoks Kanada dalam Jenis Kelamin dan Seksualitas Manusia 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8 Cp. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff; id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9 Mereka yang ingin memperdalam tinjauan singkat saya tentang sumber sejarah dan kanonik mengenai pengotor ritual dapat dirujuk ke penelitian ekspositori berikut: E. Synek, "Werber nicht v ö llig rein ist an Seele und Leib..." Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, ”Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10 E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum dalam Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11 Tamzhe, 29.
12 Ibid, 37.
13 Cp. R. Taft, “Wanita di Gereja di Byzantium: Di mana, Kapan - dan Mengapa?” ​​Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14 I. Be'er, “Debit Darah: Kode untuk Sastra Alkitab,” dalam A.Brenne r (ed.), Seorang Sahabat Feminis dari Keluaran ke Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15 J. Neusner, Gagasan Kemurnian dalam Yudaisme Kuno (Leiden 1973).
16 M. James, Perjanjian Baru Apokrifa (Oxford 1926), 42. Cp. Taft, "Wanita" 47.
17 D. Wendebourg, "Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche," Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18 Cp. Samariter, “Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. Dalam Matthaeum Homil. Xxxi al. XXXII, PG 57, col. 371.

20. Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 150.
21 E. Synek, “Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften in Orthodoxe Kirchenrecht,” Kanon 16 (2001) 29.
22 Lihat referensi dari Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 153-155.
23. Justin, Dialog. 13; Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24 V, 3. C hal. Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 154.
25 Stromata III / XII 82, 6.6
26 Dengan pemutusan yang nyata. Irineas, yang tidak menganggap seksualitas sebagai akibat dari Kejatuhan. Lihat Adv. Haer. 3. 22. 4. Cp. J. Behr, “Pernikahan dan Pertapaan,” makalah yang tidak dipublikasikan pada Konferensi Internasional ke-5 tentang Gereja Ortodoks Rusia (Moskwa November 2007), 7.
27. J. Behr, asketisme dan Antropologi di Irenaeus dan Clement (Oxford 2000), 171-184.
28 S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (Munich 1933), 405ff.
29. De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30 Div. Lembaga VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31. Paed II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Lih Behr, "Pernikahan dan Pertapaan," 7.
33. Pembicaraan tambahan X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). Dari f. Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 159.
34 Banyak penelitian telah ditulis tentang hubungan Origen dengan arus filosofis pada masanya. Untuk ringkasan penelitian terkini tentang topik ini, lihat D. Saya Rankin, Dari Clement ke Origen. Konteks Sosial dan Historis Para Bapa Gereja, (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35 Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), "Origen on 1 Corinthians," Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36 Hom. dalam Im. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Lihat L. W. Barnard, “Latar Belakang Kekristenan Mesir Kuno,” Church Quarterly Rev. 164 (1963)
434; juga M. Grant, Orang-orang Yahudi di Dunia Romawi (London 1953), 117, 265. Cr. referensi dari Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 167.
38 Lihat M. Simon, Recherches d'Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140ff., Dan M. Grant, Kristen Yahudi di Antiokhia di Abad Kedua, ”Judéo-Christianisme (Paris 1972) 97-108. Cp. Tautan dari Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 167.8
39 Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (eds.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipzig 1904), 139.
40 Di tempat yang sama 143.
41 Popodovodatysm. T. Tenšek, L'ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell’ambiente ascetico
42 J. Gribomont, “Le monachisme au IVe s. id Tambang Asie: de Gangres au messalianisme, ”Studia Patristica 2 (Berlin 1957), 400-415.
43. P. Joannou, Fonti. Disiplin antik générale (IV-IXes.), Fasc. IX, (Grottaferrata-Roma 1962), t. Saya, 2,
89. Bahasa IndonesiaTransfer (Pedalion) D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. Lihat Tenšek, Lascascismo 17-28.9
45. Joannou, Disiplin 91; The Rudder 524.
46. Tenšek, Lascascismo 28.
47 Joannou, Disiplin 94; The Rudder 527.
48. Perkembangan selanjutnya dari konsep pengotor ritual dalam Vantantisme. P. Viscuso, “Kemurnian dan Definisi Seksual dalam Teologi Bizantin Akhir,” Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Lih H. Hunger, “Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht,“ Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (ed.), Surat-surat dan Lainnya dari Dionysius dari Alexandria (Cambridge 1904), 102-
103. Air pop dan keaslian. P. Joannou, Disiplin antik générale antik (IV-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Terjemahan diadaptasi sesuai dengan Kormchy 718.
51. Patriark Paul, “Bisakah seorang wanita selalu mengunjungi bait suci?” 24.
52. R. F. Taft, Sejarah Liturgi St. John Chrysostom, Volume VI. Ritual Komuni, Ucapan Syukur, dan Penutup, Roma 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Lihat komentar Theodore Balsamon (ca. 1130 / 40- post 1195) tentang aturan ini: Dalam epist. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, bisa. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Bisa. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Terjemahan bahasa Inggris dari Kormchi 719. Patriark Pavel mengutip Zonar secara literal dalam “Bisakah seorang wanita selalu pergi ke gereja” 25.11
56. Klutschewsky, "Frauenrollen" 174.
57. Lihat Pertanyaan dan Jawaban Pastor Maxim Kozlov di situs web Gereja Tatiana di Moskow: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244; Joannou, Disiplin II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipzig 1900), 209. Lihat, P. Bradshaw (ed.), The Canons of Hippolytus, Trans Inggris. oleh C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). Tentang pengembangan konsep pengotor ritual di Barat sehubungan dengan selibat imamat, lihat H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum dan Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, Layanan Disertasi UMI, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194C - 1195B.
62. Tidak disebutkan dalam hidupnya untuk seorang wanita, misalnya, aux origin de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe s.) (Paris 1983), 11, 73-82.
63. Ibid., 14.
64. E. Levin, 900–1700 (Ithaca-London 1989), 46.
65. Mempertanyakan Kirika, Perpustakaan Sejarah Rusia VI (St. Petersburg 1908), 34, 46.
66. I. Zabelin. Kehidupan rumah Tsar Rusia di abad XVI I XVII (Moskow 2000), volume II, 2-3.
67. Requiem (Kiev 1606), ff. 674v-675r. Dikutip dari Levin, Sex and Society 170.
68. B. Uspensky, Tsar dan Patriark (Moskow 1998), 145-146, catatan 3 dan 5.
69. "Doa pada Hari Pertama Selalu untuk Memb melahirkan Istri Seorang Pemuda," Trebnik (Moscow 1906), 4v-5v.
70. "Doa untuk istri nifas selama empat belas hari," ibid., 8-9.14
71. Synek, "Wer aber nicht," 152.
72. Ada juga 148.
73. Departemen Pendidikan Agama, Gereja Ortodoks di Amerika (ed.), Perempuan. (42-43).

1. Buku meja pendeta (Kharkov 1913), 1144.
2 Lihat Pertanyaan dan Jawaban tentang Maxim Kozlov di situs web Gereja Tatiana di Moskow:
www. st - tatiana. ru / indeks. html? lakukan = 389 (15 Januari 2005). Cp. A. Klutschewsky, "Frauenrollen und Frauenrechte di der Russischen Orthodoxen Kirche," Kanon 17 (2005) 140-209.
3 Pertama kali diterbitkan dalam bahasa Rusia dan Jerman dalam jurnal triwulanan Keuskupan Berlin tentang ROCOR di Jerman: “Bisakah seorang wanita selalu menghadiri bait suci?” Buletin Keuskupan Jerman 2 (2002) 24-26 dan kemudian online: http: // www. rocor de / Vestnik / 20022 /.

4 Larangan ini dipatuhi menurut Kitab Perintah Gereja Ortodoks Rusia. Lihat Terjemahan bahasa Inggris: Kitab Kebutuhan Gereja Ortodoks Suci, trans. oleh G. Shann, (London 1894), 4-8.
5 Lihat situs paroki Patriarkat Moskwa di Amerika Serikat: www. russianchurchusa. org / SNCathedral / forum / D. asp? n = 1097;
dan www. ortho - rus. ru / cgi - bin / ns.
6 Lihat Kesimpulan dari Konsultasi Antar-Ortodoks tentang Tempat Wanita di Gereja Ortodoks dan Pertanyaan Penahbisan Wanita (Rhodes, Yunani, 1988). Lihat juga
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7 Misalnya, K. Anstall, “Laki-Laki dan Perempuan Ia Menciptakan Mereka”: Suatu Pemeriksaan Misteri Jender Manusia Maximos the Confessor, Studi Seminari Ortodoks Kanada dalam Jenis Kelamin dan Seksualitas Manusia 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8 Cp. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff; id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9 Mereka yang ingin memperdalam tinjauan singkat saya tentang sumber sejarah dan kanonik mengenai pengotor ritual dapat dirujuk ke penelitian ekspositori berikut: E. Synek, "Werber nicht v ö llig rein ist an Seele und Leib..." Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, ”Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10 E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum dalam Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11 Tamzhe, 29.
12 Ibid, 37.
13 Cp. R. Taft, “Wanita di Gereja di Byzantium: Di mana, Kapan - dan Mengapa?” ​​Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14 I. Be'er, “Debit Darah: Kode untuk Sastra Alkitab,” dalam A.Brenne r (ed.), Seorang Sahabat Feminis dari Keluaran ke Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15 J. Neusner, Gagasan Kemurnian dalam Yudaisme Kuno (Leiden 1973).
16 M. James, Perjanjian Baru Apokrifa (Oxford 1926), 42. Cp. Taft, "Wanita" 47.
17 D. Wendebourg, "Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche," Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18 Cp. Samariter, “Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. Dalam Matthaeum Homil. Xxxi al. XXXII, PG 57, col. 371.

20. Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 150.
21 E. Synek, “Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften in Orthodoxe Kirchenrecht,” Kanon 16 (2001) 29.
22 Lihat referensi dari Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 153-155.
23. Justin, Dialog. 13; Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24 V, 3. C hal. Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 154.
25 Stromata III / XII 82, 6.6
26 Dengan pemutusan yang nyata. Irineas, yang tidak menganggap seksualitas sebagai akibat dari Kejatuhan. Lihat Adv. Haer. 3. 22. 4. Cp. J. Behr, “Pernikahan dan Pertapaan,” makalah yang tidak dipublikasikan pada Konferensi Internasional ke-5 tentang Gereja Ortodoks Rusia (Moskwa November 2007), 7.
27. J. Behr, asketisme dan Antropologi di Irenaeus dan Clement (Oxford 2000), 171-184.
28 S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (Munich 1933), 405ff.
29. De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30 Div. Lembaga VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31. Paed II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Lih Behr, "Pernikahan dan Pertapaan," 7.
33. Pembicaraan tambahan X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). Dari f. Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 159.
34 Banyak penelitian telah ditulis tentang hubungan Origen dengan arus filosofis pada masanya. Untuk ringkasan penelitian terkini tentang topik ini, lihat D. Saya Rankin, Dari Clement ke Origen. Konteks Sosial dan Historis Para Bapa Gereja, (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35 Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), "Origen on 1 Corinthians," Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36 Hom. dalam Im. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Lihat L. W. Barnard, “Latar Belakang Kekristenan Mesir Kuno,” Church Quarterly Rev. 164 (1963)
434; juga M. Grant, Orang-orang Yahudi di Dunia Romawi (London 1953), 117, 265. Cr. referensi dari Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 167.
38 Lihat M. Simon, Recherches d'Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140ff., Dan M. Grant, Kristen Yahudi di Antiokhia di Abad Kedua, ”Judéo-Christianisme (Paris 1972) 97-108. Cp. Tautan dari Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 167.8
39 Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (eds.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipzig 1904), 139.
40 Di tempat yang sama 143.
41 Popodovodatysm. T. Tenšek, L'ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell’ambiente ascetico
42 J. Gribomont, “Le monachisme au IVe s. id Tambang Asie: de Gangres au messalianisme, ”Studia Patristica 2 (Berlin 1957), 400-415.
43. P. Joannou, Fonti. Disiplin antik générale (IV-IXes.), Fasc. IX, (Grottaferrata-Roma 1962), t. Saya, 2,
89. Bahasa IndonesiaTransfer (Pedalion) D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. Lihat Tenšek, Lascascismo 17-28.9
45. Joannou, Disiplin 91; The Rudder 524.
46. Tenšek, Lascascismo 28.
47 Joannou, Disiplin 94; The Rudder 527.
48. Perkembangan selanjutnya dari konsep pengotor ritual dalam Vantantisme. P. Viscuso, “Kemurnian dan Definisi Seksual dalam Teologi Bizantin Akhir,” Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Lih H. Hunger, “Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht,“ Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (ed.), Surat-surat dan Lainnya dari Dionysius dari Alexandria (Cambridge 1904), 102-
103. Air pop dan keaslian. P. Joannou, Disiplin antik générale antik (IV-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Terjemahan diadaptasi sesuai dengan Kormchy 718.
51. Patriark Paul, “Bisakah seorang wanita selalu mengunjungi bait suci?” 24.
52. R. F. Taft, Sejarah Liturgi St. John Chrysostom, Volume VI. Ritual Komuni, Ucapan Syukur, dan Penutup, Roma 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Lihat komentar Theodore Balsamon (ca. 1130 / 40- post 1195) tentang aturan ini: Dalam epist. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, bisa. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Bisa. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Terjemahan bahasa Inggris dari Kormchi 719. Patriark Pavel mengutip Zonar secara literal dalam “Bisakah seorang wanita selalu pergi ke gereja” 25.11
56. Klutschewsky, "Frauenrollen" 174.
57. Lihat Pertanyaan dan Jawaban Pastor Maxim Kozlov di situs web Gereja Tatiana di Moskow: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244; Joannou, Disiplin II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipzig 1900), 209. Lihat, P. Bradshaw (ed.), The Canons of Hippolytus, Trans Inggris. oleh C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). Tentang pengembangan konsep pengotor ritual di Barat sehubungan dengan selibat imamat, lihat H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum dan Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, Layanan Disertasi UMI, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194C - 1195B.

62. Tidak disebutkan dalam hidupnya untuk seorang wanita, misalnya, aux origin de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe s.) (Paris 1983), 11, 73-82.
63. Ibid, 14.
64. E. Levin, Ithaca-London 1989, 46.
65. Mempertanyakan Kirika, Perpustakaan Sejarah Rusia VI (St. Petersburg 1908), 34, 46.
66 I. Zabelin. Kehidupan rumah Tsar Rusia di abad XVI I XVII (Moskow 2000), volume II, 2-3.
67. Requiem (Kiev 1606), ff. 674v-675r. Dikutip oleh Levin, Sex and Society 170.
68 B. Uspensky, Tsar dan Patriark (Moskow 1998), 145-146, catatan 3 dan 5.
69 "Sebuah doa pada hari pertama kelahiran istri anak lelaki itu selamanya," Trebnik (Moscow 1906), 4 v -5 v.
70 "Doa untuk istri nifas selama empat belas hari," ibid., 8-9.14
71 Synek, "Wer aber nicht," 152.
72 Di sana sama 148.
73. Departemen Pendidikan Agama, Gereja Ortodoks di Amerika (ed.), Wanita dan Pria di Gereja. (42-43).